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圭峰宗密圭峰宗密（780-841）唐代名僧，佛教华严五祖 。俗姓何，法名宗密 。四川西充县人 。
宗密（780～841）唐代僧人，华严宗五祖 。因常住圭峰兰若，世称圭峰法师 。俗名何炯 。果州西充（今四川西充县）人 。曾第进士，元和二年（807年）于遂州遇道圆禅师，受具足戒，出家为僧 。去世后谥号“定慧禅师” 。
【圭峰宗密】是着名佛教思想家，主张“佛儒一源”，认为“顿悟资于渐修”、“师说符于佛意” 。唐文宗大和二年（828年）召问佛法大义，赐紫衣为大德 。唐武宗会昌初(841)年，坐灭于兴福寺塔院 。
基本介绍中文名：圭峰宗密
国籍：中国
民族：汉
出生地：四川西充
出生日期：780
逝世日期：841
职业：唐代名僧
信仰：佛教
主要成就：被唐文宗赐紫衣，称大德
代表作品：《华严经纶贯》、《禅源诸诠集》、《中华传心地禅门师资承袭图》
身份：华严宗五祖
弟子：玄珪真奥、恢觉智辉、祖印恭泰、仁瑜等
人物生平号宗密（780～841），我国华严宗第五祖 。唐代果州（四川西充）人，俗姓何 。世称圭峰禅师、圭山大师 。
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圭峰宗密法师何炯少通儒书，唐宪宗元和二年（公元807年)，从遂州道圆出家，同年从拯律师受具足戒 。道圆授予《华严法界观门》，令往各处参学 。唐宪宗元和五年（公元810年），据宋《高僧传》卷六说宗密从四川东下游襄汉（今湖北荆州襄阳一带），在恢觉寺遇到澄规的辩灵峰，峰送他澄观着《严经疏》和《随疏演义钞》 。宗密获得此二书后，日夜学习，认为是好书，遂写信在长安的澄观，自称弟子，并陈述自己读了二书的心得体会 。澄观回信，表示希望能和他见面 。宗密在襄汉，遇到了荆南张，张称讚他是“传教人也，当宣导于帝都” 。后来他到洛阳见到照禅师，照亦说他是“菩萨人也，谁能识之?”最后他到上都（长安）拜见了澄观，观叹曰：“毗卢华藏，能随我游者，其唯汝乎”？此后常随澄观受学 。唐宪宗元和十一年春（公元816年），入终南山智炬寺自誓不下山，于此遍览藏经三年，撰有《圆觉经科文》二卷 。唐穆宗长庆元年（公元821年)，宗密游清凉山后，回鄠县（今陕西户县），闭关于终南山草堂寺 。旋迁丰德寺 。其间专事传法、着述 。后入草堂寺南圭峰兰若，从事禅诵 。唐文宗太和年间公元（827-835年），宗密经常被召入内，文宗李昂诏入内殿，问他佛法大意，赐紫方袍，敕号大德 。朝臣士庶归信者甚多，宰相裴休常从受法要，成为他深入堂奥的弟子之一，未久请归山 。唐武宗会昌元年（公元841年）正月六日坐化于兴福塔院，世寿六十二，法腊三十四，荼毗后得舍利数十粒 。唐宣宗追溢定慧惮师 。众生良友唐文宗时代，富中的太监专权，宗密曾被捲入“甘露之变”的政治斗争中，几乎被杀 。事情的经过是这样的：
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百度文库《宋高僧传》卷六（宗密传）文宗不满太监专权，宰辅李训、郑注等人了解文宗的意旨，伪造“甘露瑞祥”，号召文武百官观看，拟借观看甘露的机会，由埋伏的刀斧手杀死擅权的太监仇士良等人 。但是事情败露了，伪遗“甘露瑞祥”之一的李训逃到终南山宗密的寺院中躲避 。宗密与李训是朋友，拟为他削髮，把他藏起来 。但被他的徒弟制止（《资治通鉴》卷二四五有关于此事的记载） 。此事被太监仇士良得知后，宗密被逮捕下狱 。审讯中，审问人“面数其不告之罪” 。要处死他 。但是宗密面对死亡的威胁，怡然自得地说：“贫道识训年深，亦知其反叛 。然吾本师（指佛）教法，遇苦即救 。不爱生命，死固甘心” 。不料宗密的这番话，却打动了审讯人的心，免除了他的死罪 。宗密生前，常住陕西鄂县圭峰山，故被称为“圭峰大师” 。裴休讚叹他是“真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友” 。由此可见他是实践大乘教义，行菩萨道的人 。个人作品宗密是中国佛教史上一位有名的学者 。他的着作很多 。宋《高僧传》卷六作“凡二百许卷” 。据统计，他的着述现存的有： 《华严经行愿品疏钞》六卷、《华严经行愿品疏科》一卷、《注华严放界境门》一卷、〈华严法界观科文〉一卷、《原人论》一卷、《华严心要法门注》一卷、《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经大疏释义钞》十三卷、《圆觉略疏科》一卷、《圆觉经道场修证仪》十八卷、《金刚经疏论纂要》二卷、《佛说如来盆经疏》二卷、《起信论疏注》四卷、《禅源诸诠集都序》四卷、《中华传心地禅门师资承袭图》一卷（裴休问，宗密答） 。又作《盂兰盆经疏》二卷，论述佛教与我国崇拜祖先等孝道之调和与差异 。宗密的学术思想是继承前辈华严学者的性起说 。师尝见禅门之徒互相诋毁，乃着《禅源诸诠集》一百卷（现仅存序），集录诸宗禅语，并提倡“教禅一致”，奠定唐末至宋代间之佛教基础 。他依《大乘起信论》一心二门的理论，在《华严经行愿品疏钞》卷一中说，一真法界有性起、缘起二门 。他受禅宗思想的影响，又学《圆觉》、《华严》、阅藏三年，研究《唯识》、《起信》，形成了融禅教于一体的思体系 。最后他归宗华严，用而被尊为华严五祖 。宗密在《原人论》中，即批儒、道，以佛教立场简扼论述儒、道之着作，此书流传极广，但又本末会通，有“三教同源”的倾向 。这可能是他用华严圆融无碍的一摄一切，一切摄一的思想看待儒、道二教的 。宗密在判教问题上，提出三教、或五教的主张，与原来法藏的判教亦不相同 。所以他虽为华严宗人，但其思想不是华严宗的正统 。师与禅宗传承之关係，有二种说法，即：(一)由荷泽神会次第传予法如、南印、道圆、宗密等之法系 。(二)由净众寺神会次第传予南印、道圆、宗密等之法系 。今人多採用第二项系谱 。见：（宋高僧传卷六、景德传灯录卷十三、禅宗正脉卷一、佛祖统纪卷二十九、五灯会元卷二、全唐文卷七四三圭峰禅师塔铭并序）门人弟子宗密的门人弟子，本来记载在《华严宗佛祖传》中，可惜此书已佚，不过有位杨维中学者曾专门考订了华严宗世袭法谱，题名：唐末五代华严宗的赓（音geng）续新考，在2014年 。其中提到《华严宗佛祖传》卷4记载的《贤首宗乘独派传记》，里面有宗密门下三大弟子 。东都（洛阳）永穆寺主玄珪法师，名真奥，字彻辉，五祖传法首 。襄汉恢觉寺灵峰法师徒弟，法名慧炬、改拜宗密，五祖为其赐号智辉，第二嗣 。东都祖塔寺祖印法师，名恭泰，字得心，断臂求法，五祖第三嗣 。还有《景德传灯录》卷13载，宗密坐灭以后，还有其余弟子活跃在唐武宗时期，譬如：圭峰温禅师、慈恩寺太恭禅师、兴善寺太锡禅师、万乘寺宗禅师、瑞圣寺觉禅师、化圣寺仁瑜禅师 。《唐故圭峰定慧禅师传法碑定序》载： 门人达者甚众，皆明如来知见，而善说法要 。或岩穴而息念，或都会而传教，或断臂以酬德，或白衣以沦迹 。其余一礼而悟道，终身而守护者，僧尼四众，数千百人 。得其氏族，道行可传于后者，纪于别传 。另外，为宗密法师立碑的裴休，是唐宣宗时期的宰相，也可算宗密的俗家弟子，他性喜佛，与华严宗交好的同时，也与禅宗黄檗希运禅师、沩山灵佑禅师交好 。法师年谱786年（唐贞元二年），7岁是年宗密开始习儒学，历10年，《大疏》之自序中宗密自述为"髫专鲁诰"，《大钞》卷1之下又载"七岁乃至十六七岁为儒学" 。广泛学习儒学经典，使其对儒学思想有了比较全面的了解，裴休《圭峰碑》和赞宁《宋僧传》都称其"少通儒书" 。其间可能参加过科举考试而没有成功，受阻的原因可能和"计吏"有关，故赞宁称其"负俊才而随计吏" 。其科举的命运由计吏掌握 。宗密具有"好道不好艺"（《遥稟清凉书》）的哲学情怀，对重艺轻道的儒学产生失望之意，感觉到在儒学中，心灵无所归趣，"每觉无归" 。797年（唐贞元十三年），18岁在对儒学感觉无所归趣之时，宗密又自发地转向佛学，历4年，《大疏》本序称"冠讨竺坟" 。《遥稟清凉书》称"复傍求释宗" 。《大钞》卷1之下称"十八九岁，二十一二之间，素服庄居，听习经论" 。接触了佛教的小乘和大乘法相教之类的思想，"余先于大小乘、法相教中发心习学数年 。"（《大钞》卷13之下）即指此事 。但并没有从佛学中找到所思问题之答案，与习儒阶段一样，"俱溺筌蹄，唯味糟粕" 。"无量疑情求决不得 。"（同上）"但以学亏极教，悟非圆宗，不造心源，惑情宛在 。"（《遥稟清凉书》）800年（唐贞元十六年），21岁据《韩昌黎诗集编年笺注》卷2，是年韩愈作长诗《送僧澄观诗》，诗中云："皆言澄观虽僧徒，公才吏用当今无 。"澄观与韩愈交往较深，韩愈又是儒家的杰出代表，而宗密则是澄观的弟子，因着澄观与韩愈的这种交往，宗密对韩愈的思想应有更深的接近和了解 。802年（唐贞元十八年），23岁在习佛也难以解决心中疑惑的情况下，宗密又重新回到儒学，到遂州上正规的义学院，再次準备科举考试，历2年，"二十三又却全功，专于儒学 。"（《大钞》卷1之下）"遂州有义学院，大阐儒学，遂投诣进业 。"（同上）《景德录》卷13明确称宗密此次习儒是"将赴贡举" 。804年（唐贞元二十年），25岁是年宗密弃儒向佛，"乃至二十五岁过禅门，方出家矣 。"（《大钞》卷1之下）基本原因在于道圆禅师到遂州，宗密拜谒之，感到心性相投，"一言之下，心地开通"（《大疏·本序》） 。就决定从其出家，归依禅宗 。道圆的法系，宗密认为是荷泽一系，"遂州大云寺圆和尚法门，即荷泽之裔也 。"（《遥稟清凉书》）宗密在道圆会下当沙弥时，有过三次重要的经历，一是宗密曾多次向道圆请教平常所思身心因果和色空等问题，道圆给了宗密一部《华严法界观门》，宗密和同道好友多方研习，"同志四人，琢磨数载"（同上） 。此是宗密和华严的渊源之始，他从此着中悟得的是融合之理，"净剎秽土，非坏非成，诸佛众生，何起何灭？由是念包三世，同时互促互延；尘与十方，全体相即相入 。"（同上）二是在府吏任灌家得《圆觉经》，宗密从此经中化释许多疑情，"一轴之中，义天朗耀"（《大疏·本序》） 。并在此后的几年中，注意搜求有关此经的注疏，先后收集到上都报国寺惟悫法师的《疏》1卷，先天寺悟实禅师的《疏》2卷，荐福寺坚志法师的《疏》4卷，北都藏海寺道诠法师的《疏》3卷 。三是到过一些讲场听习讲法，甚不满意，"历诸讲场，不添己悟 。名相繁杂，难契自心 。"（《遥稟清凉书》）通过这些修学及思考，宗密已经解决了人生的根本性的问题，"于始终根本、迷悟升沉道，已绝其疑 。"（《大钞》卷13之下》）但是随着研究和思考範围的扩大，还有一些问题难以理解，"至于诸差别门，心境本末，修证行位，无量义门，及权实教，犹未通决 。"（同上）这些问题成为宗密新的思考点 。和道圆相见并从其出家的年份，裴休记为元和二年（807年），"元和二年印心于圆和尚 。"（《圭峰碑》）此年宗密应是28岁，后各种资料均依此说，与宗密的自叙有异 。依裴休和后来赞宁的记载，似乎宗密在从道圆出家的当年，就受具外出游方，其实非也，所谓"同志四人，琢磨数载"，是在道圆门下，这些"同志"，也应该是同门的好友，宗密并没有带着他们一起游方 。因此，裴休所记的元和二年，就可能是受具的时间 。得《圆觉经》后，宗密将其感悟告诉道圆，道圆建议他外出寻访高僧，"汝行矣，无滞一隅 。"（《圭峰传》） 807年（唐元和二年），28岁是年宗密从拯律师受具足戒，并外出游方，"此年，进具于拯律师 。"（《宋僧传》卷6）拜访的第一个高僧，是活动于四川的益州南印（荆南唯忠，俗姓张），南印给予宗密很高的评价，并鼓励他到首都发展，"传教人也，当盛于帝都 。"（《圭峰碑》）宗密接受建议出川，"行诣百城"（《大疏·本序》） 。并继续研究《圆觉经》，收寻相关的研究成果，继续思考未有答案的问题 。810年（唐元和五年），31岁是年，宗密游方到湖北襄阳，"跋涉江山，至于襄汉 。"（《圭峰碑》）襄为襄阳，汉指汉水，汉水在襄阳以下一带称襄河，因此，所言襄汉，即指襄阳 。在襄阳恢觉寺，遇病重卧床数月的华严宗僧灵峰，他对宗密观察了解3天后，将其所藏的《华严经》80卷和澄观所着的《华严经疏》60卷、《华严经疏钞》90卷赠予宗密，未及示法，就圆寂于此寺，"相见三日，才通其情，愿以同声之分经及疏钞，悉蒙授与，议论未周，奄然迁逝 。"（《遥稟清凉书》）宗密立即对这些作品加以研习，"攻《华严》大部，清凉《广疏》，穷本究末 。"（《大钞》卷1之下》）心中所有的疑惑，全部释除，"一生余疑，荡如瑕翳，会所习义，于此大通，外境内心，豁然无隔 。"（《遥稟清凉书》）具体而言，宗密开始形成宗教和会的观念，"五周四分，一部之网在纲；六相十玄，三乘之流会海 。义则色空同于中道，教则权实融于圆宗，理则体用即寂而性相宛然，智则凡圣混同而因果不坏 。显随缘而不变，弘经则理趣周圆；指幻而识真，修观则禅心使旷 。荡九会经文，无不契心，由斯可谓契经矣！使一真心地，无不印经，由斯可谓心印矣！是知执三藏文者，诚为失道；局一性义者，犹未圆通 。"（同上）由此反观其余各种经论及禅宗、天台等宗，不知和会，不重顿法，不直接指示真灵之心，"每览古今着述，在理或当，所恨不知和会 。禅宗、天台，多约止观，美则美矣，且义势展转滋蔓，不直示众生自心行相，虽分明入处，犹历渐次，岂如《问明》释文殊偈，印灵心而心识顿祛？"（同上）至此，可以总结对宗密的思想影响最大的三因素，即荷泽南宗之法、《圆觉经》和华严大法（《华严经》及澄观的疏钞），"吾禅遇南宗，教逢《圆觉》，一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀 。今复得此大法，吾其幸哉！"（《圭峰传》）是年宗密于襄阳讲澄观的《华严经疏》1遍，"元和五年于襄州初讲一遍 。"（《大钞》卷1之下）讲得非常成功 。由是，宗密也萌生了从师澄观，皈依华严的想法 。811年（唐元和六年），32岁是年宗密到东都洛阳，礼荷泽神会祖师塔，"襄阳讲罢，暂住东都，礼祖师塔 。"（《遥稟清凉书》）"元和六年，往东都礼祖塔，驻锡永穆寺 。"（《圭峰传》）得知宗密在洛阳的讯息后，在襄阳听宗密讲疏的一些信众又追到洛阳，要求再讲一遍，宗密应允，"六年，于东都再讲 。"（《大钞》卷1之下）其中一位叫泰恭的听众听后自断一臂，表达修学华严大法的决心 。是年，宗密在洛阳拜访东京神照，神照称讚说："菩萨人也，谁能识之？"（《圭峰碑》）9月13日，宗密在东都洛阳写信给上都长安的澄观，叙述自己的学问生涯和思想变化，表达归宗华严、从师澄观的意愿，并派弟子送上，于10月12日送到澄观手中（《遥稟清凉书》） 。10月某日，澄观给宗密回信，认可其法子的地位（《清凉国师诲答》） 。10月23日，宗密收到信后，回信表达喜极成悲的心情（《裁书再拜》） 。是年底，宗密到长安拜见澄观，澄观称讚宗密："毗卢花（华）（藏，能随我游者，其汝乎！"（《圭峰碑》）在执弟子礼的最初两年，宗密随侍澄观，不离左右 。813年（唐元和八年），34岁是年，宗密开始在京城诸寺讲学，但有疑问时，还随时向澄观请教，"初二年间，昼夜不离，后虽于诸寺讲传，每月长两上听受菩提心戒，乃至无量法门，有疑则往来咨问不绝 。"（《大钞》卷1之下）同时大量阅藏，继续对《圆觉经》的研究，"又遍阅藏经，凡所听习、谘询、讨论、披读，一一对详《圆觉》，以求旨趣 。"（同上）同时开始扩大社交面 。815年（唐元和十年），36岁是年，宗密离长安，到京城南郊的终南山专门写作，整理思想，因为他撰成的第一批作品，是在次年的正月完成的，"至元和十一年正月中，方在终南山智炬寺出科文科之，以为纲领 。"（同上）至少在正月之前，就到了此山，因而可以推断为元和十年离京 。816年（唐元和十一年），37岁在终南山智炬寺撰成《圆觉经科文》和《圆觉经纂要》2卷，在禅界传阅，"元和十一年春，于南山智炬寺下笔科判，及搜检四家疏义，集为两卷，私记检之，以评经文，被于禅学之辈 。"（《大钞》卷1之下）同时在智炬寺大量阅藏，"坐探群籍"（《大疏·本序》） 。"宗密比所遇释门中典籍，未有不探讨披览，且终南智炬寺，誓不下山，遍转经藏三年 。愿毕，方下山 。"（《大钞》卷1之下）智炬寺藏经丰富，宗密发誓不读完这些经，决不下山，这样一读就是3年，所阅经典，无所不包，这次的阅读为其下一步的写作奠定了更为扎实的学问基础 。819年（唐元和十四年），40岁此年，宗密回到长安，在兴福寺写成《金刚般若经纂要》和《金刚般若经疏钞》各1卷，"元和十四年于兴福寺採集无着、天亲二论，大云等疏，肇公等注，纂其要妙，以释《金刚般若经》也，勒成《疏》一卷，《钞》一卷 。"（《大钞》卷1之下）此年冬，宗密在长安兴福、保寿两寺，根据玄奘所译的《成唯识论》和窥基的《成唯识论述记》的精纯正义，解释世亲的《唯识三十颂》，开始撰写《唯识论疏》 。820年（唐元和十五年），41岁继续撰写此疏，于是年春天完成《唯识论疏》2卷，"元和十四年冬至十五年春，于上都兴福、保寿等寺，采缀大论、大疏精纯正义，以释三十本颂，勒成两卷，显发彰明唯识宗趣，令人易见诸法唯是自心之义理 。"（同上）821年（唐长庆元年），42岁在写作的同时，又要化缘，太费心神，是年，宗密又回到终南山中，居草堂寺，"后自觉化缘劳虑，至长庆元年正月，又退在南山草堂寺，绝迹息缘，养神炼智 。"（同上）宗密的许多着名作品，就是在此寺完成的 。草堂寺也是澄观造疏之寺，澄观曾在此写成《华严经疏》10卷（《宋僧传》卷5），选择此寺，亦有纪念澄观之意 。在回草堂寺之前，宗密还到过五台山，"北游清凉山，回住鄠县草堂寺 。"（《景德录》卷13）如果此记载有据，很可能在此时 。澄观曾在大曆十一年（776年）游五台山，又游峨嵋，再回到五台，居大华严寺（《宋僧传》卷5） 。澄观卒于元和十二年左右（汤永彤据《宋僧传》之澄观传考证，见其《隋唐佛教史稿》）宗密这样做，也是有怀念其师之意，也说明汤氏的考证也是有据的 。同样的事，宗密做过多次，比如礼荷泽塔，祭双亲墓 。822年（唐长庆二年），43岁是年，宗密在终南山草堂寺，将以前所撰《圆觉经科文》、《圆觉经纂要》及所收集的诸种《圆觉经》的注疏，对照各种经论，加以进一步的研究，开始撰写《圆觉经大疏》，"二年春，遂取先所制《科文》及两卷《纂要》，兼采数十部经论，数部诸家章疏，课虚扣实，率愚为疏，至三年夏终，方遂终毕 。"（《大钞》卷1之下）所参照的经论，涉及面很广，其中包括"《起信》、《唯识》、《宝性》、《佛性》、《中观》（《摄大乘论》自有数本）、《智度》、《瑜伽》"（同上）等如来藏系统和唯识系统的经典 。是年在终南山丰德寺又以《圆觉经大疏》的思想会通《华严经》，撰成《华严纶贯》5卷，"长庆二年，于南山丰德寺以《疏》中关节纶次贯于一部经文，令讲者克意记持经文，经将释于此疏，勒成五卷，题云《华严纶贯》 。"（同上）这种会通，是华严禅的集中体现，惜此书已不存 。823年（唐长庆三年），44岁继续撰写《圆觉经大疏》，并于冬季完成，"长庆二年于草堂寺再修为疏，并开数十段章门，至三年秋冬方得终笔 。"（同上）据续法《圭峰传》分析，《圆觉经大疏钞》13卷也在是年完成，至于《圆觉经略疏》2卷、《圆觉经略疏钞》6卷也许是此年完成，也许稍后 。宋僧观复在其《圆觉经钞辨疑误》中说，《略钞》并不是宗密自己一人略出，而有其弟子参预其中，加以刊板添改的问题，因而错处较多 。是年，宗密在丰德寺撰成《四分律疏》3卷，"因遍讨大毗尼藏五部律等，又听《四分》新章，见律文繁广，事数重叠，或是天竺风俗之事，不关此方，传者融于重重句数，致令修持者不知克实要用之处，遂以长庆三年夏于丰德寺因听次，採集律文、疏文行人要行用者，提举纂出，接引道流，勒成三卷 。"（同上）此是针对中国佛教的实际状况，将《四分律》有关适合中国僧人有条目纂要举出，以严僧律，也是将教门之律中国化的尝试，极有价值，惜已不存 。对宗密这一年的经历，有人表示怀疑，观复在其《圆觉经钞辨疑误》中说："岂有身在草堂寺造疏，同时又在丰德寺听《四分》，故作提挈等取？况二年、三年，皆在丰德寺，为造疏之资，又二年、三年，皆在草堂寺造疏，不审何得？"对此，元僧清远在其《圆觉经疏钞随文要解》中的解释很简明，"今谓草堂、丰德，同在一山，有何不可？"所以研习佛教，也应该了解佛教地理学 。824年（唐长庆四年），45岁据《昌黎先生诗文年谱》，韩愈是年作《原人》 。此论对于断定宗密《原人论》写于《大疏》之后有决定意义，因为宗密的《原人论》在很大程度上也是针对韩愈《原人》所代表的唐代儒家思想而发的 。是年五月，史山人制诚向宗密提出十个问题，宗密在当天就作了回答（《祖堂集》卷6） 。827年（唐太和元年），48岁是年9月，宗密开始在圭峰撰写《圆觉经道场修证仪》18卷，于同年冬天完成，"此忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五门，并是宗密，大和元年，从九月终一冬，独自初入圭峰，结方丈草屋，自述己心迹，从始至今，迷错之念，而忏、愿等文已，后觉此文亦通一切修行人心，诸便删减偏属己之事，润饰之，以通诸人用之 。"（《修证仪》卷8）这是对《四分律疏》所做工作的深化和系统化 。828年（唐太和二年），49岁宗密的《大疏》、《大钞》等作品给其带来极大的声誉，是年，唐文宗诏宗密进宫，垂问佛法，赐紫方袍，赐号"大德"，"大和二年庆成节，徵入内殿问法要，赐紫方袍，为大德 。"（《圭峰碑》）这使宗密声望益隆，宗密此次在京居留3年内，"中间被追敕入内，住城三年，方却表请归山也 。"（《都序》卷1）在此期间，宗密结交了一大批达官贵人和文人墨客 。与宗密关係最密切的是裴休，应裴休之问，宗密回答了关于禅宗的一些问题，后人整理成文，为《中华传心地禅门师资承袭图》 。宗密与温造相交也较深，温造在太和初年（827年）任尚书右丞，太和四年（830年）任礼部尚书，宗密曾回答他提出的一些问题，而成《答温尚书书》，阐明顿悟渐修之理 。831年（唐太和五年），52岁是年，宗密上表，要求归山，归山之前，可能回过家乡扫墓，与双亲诀别，写下《盂兰盆经疏》2卷，阐述中国佛教的孝论，比较儒之孝和佛之孝的异同，作者标为"充国沙门" 。宗密外出游方之前，也可能回家扫墓，但还不可能写疏，因为对三教还没有系统的思考和比较，只有此次学业已成的情形下，才有能撰写此疏 。是年10月，刘禹锡在苏州刺史任上，写下《送宗密上人归南山草堂寺因诣河南尹白侍郎》一首，"宿习修来得慧根，多闻第一却忘言 。自从七祖传心印，不要三乘入便门 。东泛沧江寻古蹟，西归紫阁出尘喧 。河南白尹大檀越，好把真经相对翻 。"（《刘禹锡集》卷29）此诗显示宗密和刘禹锡的极深交往，也从一个侧面说明宗密对于唐代儒学的了解之深 。宗密终南山中写下一批晚年的着作，总结一生的思考，这些作品包括《华严原人论》、《禅源诸诠集》（《禅藏》）等 。833年（唐太和七年），54岁是年，白居易作《赠草堂宗密上人》一首，"吾师道与佛相应，念念无为法法能 。口藏宣传十二部，心台照耀百千灯 。尽离文字非中道，长住虚空是小乘 。少有人知菩萨行，世间只是重高僧 。"（《全唐诗》卷454）此诗显示宗密和白居易的交往之深 。834年（唐太和八年），55岁《禅源诸诠集都序》可能作于是年或稍后，据《都序》卷1载，宗密"舍众入山，习定均慧，前后息虑，相计十年（云'前后'者，中间被敕追入内，方却表请归山也） 。""舍众入山"在长庆元年（821年），"敕追入内"在太和二年（828年），这段时间为7年 。居京3年，太和五年（831年）归山不出，加3年，应是太和八年（834年），前7后3，相加是10年 。这个太和八年是撰写《都序》的最早的年限 。以此年为準，可以推断《禅源诸诠集》的大致写作时间，当然要区分序文是在此集之前或之后的情形 。835年（唐太和九年），56岁是年宗密好友李训发动甘露门之变，清除宦官，失败后逃到终南山投宗密，宗密欲将其剃度为僧，被手下制止，后李训逃往凤翔，被宦官仇士良追杀 。仇以藏奸之罪逮捕宗密，意欲置于死地，宗密表现得很有骨气，亦为宗密赢得声誉 。后经中尉鱼恆志调停，宗密得以生还（见《宋僧传》卷6） 。841年（唐会昌元年），62岁是年1月6日，宗密卒，遗嘱"勿墓，勿塔"（《圭峰碑》） 。22日，在圭峰全身供奉，23日火化 。唐宣宗谥号"定慧"，"暨宣宗再阐真教，追謚定慧禅师，塔号青莲 。"（《景德录》卷13）碑文由裴休撰写 。同年，诗人贾岛作《哭宗密禅师》一首："鸟道雪岑巅，师亡谁去禅？几尘增灭后，树色改生前 。层塔当松吹，残蹤傍野泉 。唯嗟听经虎，时到坏庵边 。"人物考订1961年8月，胡适在未完成的遗作，《跋裴休的〈唐故圭峰定慧禅师传法碑〉》中展开详了细繁杂的考证工作，并最终的出结论：“宗密是出于程度府净众寺无相和尚门下神会和尚的一支 。他从蜀中出来，到了帝都长安，于元和十一年（816）在终南山智炬寺读经着作，长庆元年（821）又在终南山草堂寺着《圆觉经略疏》，他的才气与学力渐渐受到帝王大臣的敬信，他要依附一个有地位的佛教宗派或禅门的派系，作为他自己的立足根据 。”（他认为成都净众寺和东京菏泽寺都有一名叫神会的和尚，但是此时禅宗的“南宗”取得正统地位，所以宗密就把自己世系从成都净众寺的神会和尚归到“南宗”东京菏泽寺中的神会和尚那里了 。）胡适认为宗密自己“存心攀龙附凤”，他给宗密重新考订了真实世系：“弘忍—资州智诜—益州净众寺无相（无相即金和尚）--益州净众寺神会（即‘益州石’，即‘当寺石’）--益州元和圣寿寺南印（俗姓张，从江陵入蜀，故称‘荆南张’）--遂洲道圆（后住益州元和圣寿寺）--宗密 。