年节( 三 ) _生活百科

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民众性调年节飞帖：古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就遣僕人带名片去拜年，称为“飞帖” 。各家门前贴一红纸袋，上写“接福”两字，即为盛放飞帖之用。这个风俗始于宋朝上层社会。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关係不大密切的朋友就不亲自前往，而是派僕人拿一种用梅花笺裁成的二寸宽三寸长、上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人以投谒代替拜年。这里所言的“名刺”和“名谒”即是现在的贺年卡的起源。“大户人家特设门簿”，以记客人的往来和飞帖，门簿的首页多虚拟“亲到者”四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷，住元宝街；一曰贵无极大人，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。传统节日风俗就是如此。传统节日有农事节日、祭祀节日、纪念节日、庆贺节日、社交游乐节日之分。但惠州现存的一些节日却不能简单地归属哪一类。如农事节中的“十月朝”，本是庆祝晚造丰收，让牛歇耕，但多有祭牛、祭神等活动，加进了许多的祭祀成分；又如纪念性节日“端午”，是纪念屈原的，“清明”据说是纪念介子推的，但这些节日又多有祭祀和游乐等内容。故现存的传统节日，“终合型”的居多。中国的作揖礼远在先秦时期就有了。它分三类：其一叫“天揖”，来源于敬天的祭祀，然后才用于人事，先对天子用“天揖”，再推而广之，对家长、对老师，对所有值得尊重的人。天揖的手势是：稍稍地往上举，曰“推手小举” 。其二叫“土揖”，与天揖正好相反：“推手小下”，亦源于自然崇拜，由大地崇拜过渡到对人表示敬意，如老师对学生就可以行“土揖” 。其三，时揖，“平推手”，用于平辈之间。时揖，对时间作揖，对时间表示敬重。天揖和土揖是空间之揖，时揖是时间之揖。中华文化的核心价值，就在于“天人合一”的世界观。小小的一个作揖礼，亦包含了这一世界观。汉字是中国文化的一个符号、一项密码。“揖”字，提手旁，一个口，一个耳，表明作揖要用手、用口，还要用耳。除了抱叠双手做动作，还要加上恭敬的用语，同时谦逊地倾听，不能漫不经心，人家在说话不带耳朵。三合一，三者都到了，这才是“揖”，这礼节才算到位。

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白帮苗年节巴赫金说：“狂欢节没有演员和观众的分工。它甚至没有萌芽状态的舞台，舞台会破坏狂欢节。人们不是消极地观看狂欢节，他们就在其中生活，大家在一起生活，因为从观念上说，它是全民的。”我以为，现在人们对春晚的不满主要不是节目内容，而是不知道怎幺参与进去。不妨学学日本，把20多年积累的好节目，特别是民众中耳熟能详、流传甚广的好歌拿出来重唱，把民众中有影响的艺人请出来亮相，照顾各年龄层次和社会各界的人，让大家都有张得开嘴、舞得开手脚的机会——这年过得肯定更尽兴。其次我们现在过年，是不是过于重视吃而忽视穿了？如今年节和平时吃的东西虽然没太大区别，但吃的气氛更欢快更热闹，而穿衣实在是没什幺两样了。过去中国人过年是吃穿并重的。元代赵孟頫的《题耕织图》诗云：“田家重元日，置酒会邻里。小大易新衣，相成未明时。”民谣里也有这样的新年歌：“穿新衣，戴新帽，老太太要花，老头儿要炮。”这样的传统在今天似乎衰微了。其实服饰是更加外在、更加一目了然的文化标识。我们缺乏节日盛装，缺乏穿盛装过节的意识，缺乏很有民族特色的让人们有普遍认同感的服饰。韩国人穿韩服过年，日本人穿和服过年，我们是不是也应该有自己的民族服装？笔者提倡文化上的“拿回主义”，是不是可以从和(唐)服里取回一些传统元素，糅合进现代服饰之中？眼下，可以穿汉装、唐装或旗袍，最好是丝绸的、锦缎的，繁华、灿烂，体现我们中华丝绸王国的特色和韵味。