《黄帝内经》文化专题研究 _生活百科

《黄帝内经》文化专题研究【《黄帝内经》文化专题研究】《黄帝内经》是中医学最早的经典着作，它总结了秦汉以前的医疗经验，汲取和融会了古代哲学及自然科学的成就，从巨观角度论述了天、地、人的相互联繫，讨论和分析了医学科学最基本的命题——生命规律，并创建了相应的理论体系和预防、治疗疾病的原则与技术。《黄帝内经》是医疗实践经验与中国传统文化相结合的结晶。《黄帝内经》文化的内涵是以中国传统文化为母体，解读中医学对生命、健康、疾病、生死等问题的价值观念、独特的认知思维方式、人文精神和医德伦理等。长期以来，学术界比较注重对《黄帝内经》学术及其临床运用的研究，忽视对其文化价值的探讨和研究。笔者认为，《黄帝内经》文化是中国传统文化的重要组成部分，我们要学习、研究中医学术，必须结合对其文化母体的审视和剖析，才能真正领会中医学术的真谛。故此，本书以专题的形式从文化的视角出发，首次对《内经》的文化渊源、内涵、生命观、天人观、人本观、心身观、养生观，以及“和”思想、“三才”思想、“治未病”思想等的文化意义作了较为系统、深入的研究，相信对于广大中医药工作者以及从事传统文化研究的工作者有很好的参考价值。
基本介绍书名：《黄帝内经》文化专题研究
出版社：复旦大学出版社
页数：298页
开本：16
品牌：复旦大学出版社
作者：王庆其
出版日期：2014年7月1日
语种：简体中文
ISBN：9787309106961
基本介绍内容简介国内第一部专题论述《黄帝内经》文化意蕴的着作作者简介王庆其，男，1944年12月出生，上海市人。1981年毕业于中国中医科学院研究生院，获医学硕士学位。现任上海中医药大学名师、教授、主任医师、博士生导师、上海市名中医，享受国务院政府特殊津贴，国医大师裘沛然先生学术传承人，国家中医药管理局第5批名老中医药专家师承导师。发表学术论文160余篇，主编或副主编学术着作40余部。代表作有《内经临床医学》、《内经临证发微》、《黄帝内经心悟》、《黄帝内经研究大成》、《黄帝内经理论与实践》（全国研究生教材）、《王庆其内经讲稿》、《王庆其医学选集》、《杏林散叶——王庆其医案医话集》、《内经选读》（教育部本科教材）等。图书目录用文化阐释医学，从医学理解文化（代序）第一章《黄帝内经》的文化内涵一、《内经》关于生命、健康、疾病、生死的价值观念（一）关于生命的观念（二）关于健康的观念（三）关于疾病的观念（四）关于生死的观念二、《内经》的认知思维方式（一）天人合一，五脏一体——整体系统思维（二）“候之所始，道之所生”——取象思维（三）“人生有形，不离阴阳”——辩证思维（四）直觉领悟——灵感思维三、防治疾病的实践方式（一）防病的方式——“不治已病治未病” （二）治病的方式——因人、因时、因地制宜四、《内经》的医德伦理思想（一）关于医德（二）医患关係（三）人生境界第二章《黄帝内经》的文化渊源及价值研究一、《黄帝内经》文化内涵探析（一）文化的含义（二）中医药文化及《黄帝内经》文化的含义二、《黄帝内经》文化渊源探究（一）先秦文化与《黄帝内经》的哲学思想（二）先秦文化与《黄帝内经》的思维方式（三）先秦文化与《黄帝内经》的医学观念（四）先秦文化与《黄帝内经》的人文精神三、《黄帝内经》文化价值探讨（一）为构建中医学的理论体系奠定了文化基础（二）直接影响了中医学思维方法的形成（三）百家争鸣的先秦文化启迪中医学术的多学科发展（四）适应和促进未来医学的发展四、《黄帝内经》文化思想引发的思考（一）从医学的特殊性看重视文化的必要性（二）作为医者需要文化的滋养（三）中医人需要文化自觉第三章《黄帝内经》的人与天地相应观一、古代哲学中的“天人合一” 二、《内经》中的“人与天地相应（参）”观三、评析（一）关于“天人合一” （二）关于“人与天地相应（参）” 四、“人与天地相应”观在中医学的运用（一）异常气候变化是致病之因，天人失和是发病的根本机制（二）诊察疾病必须联繫自然界的变化（三）立法用方因时因地制宜（四）养生防病效法自然五、结语第四章《黄帝内经》的心身观一、心身医学的概念二、《黄帝内经》对心身关係的基本认识（一）心身关係的理论基础：天地人三才一体医学模式（二）心身关係的本质：形神合一（三）《内经》心身观的特点：心总统形神功能三、心身相关疾病的发病机理四、心身相关疾病的防治原则（一）心身相关疾病的预防（二）心身相关疾病的治疗五、心身相关理论的研究前景（一）发扬中医特色和优势（二）完善病因病机学（三）提高诊治疗效（四）增强心理保健意识第五章《黄帝内经》的生命观一、“气精神”是《黄帝内经》生命观的核心内容（一）《黄帝内经》生命观受古代哲学影响（二）生命本源（三）生命过程（四）“气精神”是《黄帝内经》生命观的核心内容二、《黄帝内经》“气精神”生命核心理论的发生学（一）“气”的发生学（二）“精（气）”的发生学（三）“神”的发生学三、《黄帝内经》中的“气精神”生命核心理论内涵（一）《黄帝内经》之“气” （二）《黄帝内经》之“精（气）” （三）《黄帝内经》与哲学的精（气）比较（四）《黄帝内经》之“神” （五）《黄帝内经》气、精、神三者之间的关係四、《黄帝内经》“气精神”生命核心理论的意义和启示（一）促进中国传统文化的发展（二）对中医临床实践的指导（三）为解决当代天人矛盾提供启示（四）为促进心身和谐健康提供启示（五）为当今研究和发展生命科学提供启示第六章《黄帝内经》“天地人三才观”研究概述一、《内经》“三才观”的思想来源（一）源于《周易》（二）源于儒家思想（三）源于先秦诸子思想之融合二、三才观与《内经》理论的构建（一）三才贯通一气（二）三才观与中医整体观框架（三）三才观与《内经》三分法三、“三才观”与中医临床（一）三才观与脉诊（二）三才观与治疗原则（三）三才观与方剂配伍（四）三才观与针灸（五）三才观与养生四、天地人三才医学模式的提出五、讨论与展望第七章《黄帝内经》“和”思想研究一、“和”的含义（一）“和”义考释（二）“和”的内涵二、先秦“和”思想渊源（一）“和”思想产生的社会基础（二）先秦“和”思想述略三、《内经》“和”思想探析（一）《内经》天道观中的“和”思想探析（二）《内经》天人观中的“和”思想探析（三）《内经》人事观中的“和”思想探析（四）《内经》生命观中的“和”思想探析四、《内经》后“和”思想在医疗实践中的丰富与发展（一）仲景之“和”思想及“和”法研究（二）仲景后“和法”的流变五、“和”思想的评价与反思（一）“和”思想的文化价值（二）“和”思想的医学价值（三）“和”思想的反思第八章《黄帝内经》“治未病”思想的文化意义一、“治未病”思想是传统文化中忧患意识的集中体现二、“治未病”思想的实质是对生命的尊爱，是医学的最高境界三、“治未病”思想显现了未来世界医学发展的趋势四、弘扬“治未病”思想，传承中医学文化，发挥中医学的特色和优势第九章《黄帝内经》的养生文化一、《内经》关于生命、健康、长寿、疾病及其防治的基本理念（一）生命的本源——阴阳两气的交会融合（二）健康的本质——和谐（三）长寿的秘诀——天寿过度、气血常通、肾气有余（四）疾病发生的主要原因——生病起于过用（五）防治的原则——不治已病治未病二、《内经》养生的基本原则（一）基于“天人合一”的顺时养生（二）基于道家“淡泊清静”的精神养生（三）基于“谨和无味”的饮食养生（四）基于“气血以流通为贵”的运动养生（五）基于儒家“仁者寿”的道德养生序言用文化阐释医学，从医学理解文化（代序）在人类的社会活动中，经济和文化是两个基本形态，两者相互依存、紧密联繫，共同构成人类社会不断发展进步的支撑与动力。人类社会区别于动物世界的显着标誌，动物只有物质的需求，没有精神的需求；人类在物质需求之外还有对精神、道德、理想、智慧等的需求，这就催生和孕育了另一种文明形态，这就是文化。文化的定义见仁见智，其中最古老且最有说服力的当推《易·贲卦》所说：“观乎人文，以化成天下。”意思是观察人文现象，以教化天下。文化就是用人文精神教化人，简而言之就是“以文化人” 。余秋雨先生说：“文化是一种由精神价值、生活方式所构成的集体人格。”文化看上去虚无缥缈，实际却无处不在，它显现在人的日常生活、行为之中，体现了人的精神品格。“一切文化都会沉澱为人格，每个人的人格都形成于他的文化积澱。”在日常生活中人们常常把知识与文化相混淆，以为知识就是文化。诚然，在习惯上人有了知识就是有了文化，因为知识是传播文化的载体，通过学习知识逐渐掌握了文化，但实际上知识与文化还是有一定区别的。知识是实践经验基础上总结形成的，知识是经验的标化，是实践中人们获得的认识和经验。而文化是人们长期在学习、生活、社会实践中逐渐形成并内化为人的人格及其价值观念。知识是十分具体的，文化则比较抽象。知识较为实用并常常与人的利益需要相关联。知识一定程度上反映了文化，但是知识不等于文化。事实上在现实生活中，有知识没有文化的现象，随处可见。如个别明星刚有了一点名气，就颐指气使，到处摆谱，或满口髒话，有失文明，或行为出轨，触犯道德、法律的底线。有报导一位名牌大学的研究生为了生活的琐事而毒死室友，财经大学毕业生因为失恋和经济拮据而去抢劫银行，有人为了晋升职称而抄袭论文，个别当了一官半职的知识分子蜕变为贪腐分子，等等。这些人中不少具有高学历，受过高等教育，不能说没有知识。可是他们的行为决不能说明其具有良好的文化底蕴和修养，其人格的严重扭曲和堕落，在他们身上，知识与文化相剥离，以至于做出了种种有知识没有文化的行为。那幺，文化究竟有什幺用？复旦大学钱文忠教授说：“文化有什幺用？我真的不知道，但我知道没有文化什幺都没有用。”一位哲人说，国家繁荣富强主要靠两种实力：一种是硬实力，一种是软实力。一切可以表现物质力量的实力都是硬实力；一切可以内化为精神力量的实力都是软实力。一个国家硬实力不行，可能一打就败；一个国家软实力不行，可能不打就败。而贯穿软实力经纬、维繫软实力灵魂的就是文化。中华优秀传统文化是我们中华民族最深厚的软实力。文化起着塑造个人人格，可以增长智慧、启迪思想、陶冶情操、提升精神品格。文化的作用可以用庄子的一句话来概括：“寓大用于无用之中。”庄子认为，天下都知道有用的东西是有用的，但不知道无用的东西也是有用的。这一思想是极其深刻的。现代学者李泓冰说：“文化虚无缥缈，却能无比坚硬地影响社会人心走向。” 我们学习文化千万别抱着一定要有用的态度去学，因为无用即大用。学习文化的目的不是为了获得知识，而是为了提升人的精神价值。台北故宫博物院前院长周功鑫先生说：“没有文化支撑，再高超的科技都是贫瘠的。”杨叔子院士认为：“没有人文的科学是残缺的科学，而没有科学的人文也是残缺的人文。”钱学森院士曾经说过：“一个有科学创新能力的人，不但要有科学知识，还要有文化艺术修养，它开拓科学的创新思维。” 国医大师裘沛然先生说：“医学是小道，文化是大道，大道通小道易通。”中医学不是纯粹的自然科学，它密切联繫自然界和社会环境，它常常把医“人”和医“国”相提并论，中国的医学与哲学息息相通。哲学有医学的目标，关怀人、爱护人；医学有哲学的原理，从巨观整体的角度看人，哲学与医学都被称为“人学” 。复旦大学医学院王卫平教授说：“医学所研究的对象是人类本身；导致人类疾病或影响人类健康的因素不仅涉及自然科学领域，而且也紧密联繫到社会和人文科学等领域，通俗地讲，医学是人学。”当前医患关係存在着诸多矛盾，原因可能是多方面的，作为医务人员应该从医学的性质和职能来看待，我们既要看病更要看生病的人，医学要有人的温度，而不能只有机器的冰冷。如果医生盲目依赖崇拜技术，而把病人仅仅当成一个疾病的载体，一个病菌的载体，那就背离了医学的根本。中医学强调“医乃仁术”，“夫医者，非仁爱之士不可托也” 。中医药文化的内涵是以中国传统文化为母体，解读中医学对生命、健康、疾病、生死等问题的价值观念、独特的认知思维方式、人文精神和医德伦理等。中医药文化是中国传统文化的重要组成部分，中医药文化与中医学术两者血脉相连，不可分割。我们要学习、研究中医学术，必须结合对其文化母体的审视和剖析，才能真正领会中医学术的真谛。现代教育存在的缺陷是，自然科学往往忽略了人文精神成果的存在，人文科学也没能吸收自然科学的成果。北京大学医学史中心主任张大庆教授说：我们培养的医生，不能过分依赖高新技术而忽视对医学本源的探求和对医学人性化的追求。过去中医学院的教育偏重于中医学术的教学，忽视中国传统文化的教学，作为中医学人，我们应该努力补上这一课，学习中国传统文化。然而传统文化的範围何其宽泛，往往难以找到切入点。北京大学的一位哲学教授认为，《论语》、《道德经》是中国传统文化经典的代表，是中国仕人必读之书。《论语》的核心是“仁”，是为人经世处事的準则。倡导“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，“修身、齐家、治国、平天下” 。《道德经》的核心是“道”，是修身养心的準则。强调“无为而治”，“道法自然”，“天地与我并生，万物与我合一” 。我们应该从传统文化的经典中汲取营养，提升自己，怡养心身。中国人可以在儒家与道家思想的契合点上找到为人处世以及生存之道。哲学家张岱年先生说：中国文化对人类的独特贡献，一是重视自然与人统一的“天人合一”观；二是以“和”为贵的人际和谐论。季羡林先生说：‘天人合一’的思想是东方思想的普遍而又基本的表露。我个人认为，这种思想是有别于西方分析的思维模式的东方综合的思维模式的具体表现。这个思想非常值得注意，非常值得研究，而且还非常值得发扬光大，它关係到人类发展的前途。马中先生认为：西方哲学强调“天人相分”，用“分”的方法思天，产生了天文学和广义的物理学，促进了自然科学的形成和发展；中国哲学提出“天人合一”，用“合”的方法思天，强调“自然界和精神的统一”，产生了真正的哲学。中国哲学中“合”的方法及系统整体原则，深刻体现在中国的兵法、医学、农学、艺术等学术领域，形成中国传统文化的鲜明特色。哲学从本质上来说是对人类基本问题的回答：即人与自然的关係、人与他人的关係、人与自身的关係。马中先生认为：中国哲学纲领可归纳为两条从研究对象讲，它注重社会人生问题，体现“以人为本”；从研究方法讲，它崇尚和谐的原则，可谓“以和为本” 。何谓“和”？《国语·郑语》：“以他平他谓之和。”用不同的事物来平衡、联合、协调一定事物，就是“和” 。“和”是宇宙的根本状态，是阴阳运化的最终归宿。“和”有三重意义：一是人与自然和谐，道家提出“天人合一”的理念；二是人与人的和谐，儒家主张“和而不同” ；三是身与心的和谐，中医学强调“形神一体” 。中国的哲学智慧，集中体现在一个“和”字上。它不仅是中华民族的基本精神和基本特质，也是中国哲学和中华文化的最高价值标準。《天地阴阳》：“天地之美莫大于和” 。《道德经》：“圣人之道，为而不争”，“天之道，不争而善胜”，“夫唯不争，故天下莫能与之争” 。按照中国哲人的理解，“争”只是矛盾的表层道理，“和”才是矛盾运动的深层本质。人类的智慧和出路在于把握大道，懂得燮理阴阳、调和矛盾，把和谐精神推广于天地之间。中华民族“和”的理念或和谐哲学的实践意义，在于能够化解和匡正人类面对的生存和发展这一基本矛盾所引发的各种危机，使其沿着体现“和而不同”的理性智慧的大道前进。西方大哲罗素说：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极其需要。这些品质中，我认为‘和’是第一位的”，“若能够被世界所採纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐和祥和” 。整部科学史告诉我们，任何一门学科的建立和发展，都离不开文化和哲学。恩格斯说：“不管自然科学家採取什幺样的态度，他们还是得受哲学的支配。”爱因斯坦说：“如果一个自然科学的理论，没有认识论作为依据，是站不住脚的。”中医学理论体系的构建离不开中国传统文化的影响，几乎所有的中医学理论或基本观点无一不与传统文化有着千丝万缕的联繫。笔者认为，中医人学习传统文化的意义有三：有助于深刻领会中医学理论的真谛；有助于我们形成中医学思维的方式；有助于提高中医人的文化素质。从文化解读中医学的意义把传统文化与中医学的有机融合，使我们每箇中医人能够正确对待社会、对待自然、对待人类自身，成为一个科学精神与人文精神相统一的、有思想、有智慧，有一定品格和精神境界的中医药人才。有感于此而曰：文化如春雨，润物细无声；识通天地人，养吾精气神。王庆其岁次甲午夏月于上海中医药大学