毕摩经诵 _生活百科

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毕摩经诵【毕摩经诵】 在彝族社会中，“毕摩”是负责主持祭仪、教授文字、传承文化、传播文明的文化群体。“毕摩经诵”是指彝族毕摩在原始的祭祀议程中，念祷词、唱经文、诵祭词时发出的音韵旋律。“毕摩经诵”是彝族保存最原始的祭祀经乐。
2007年，毕摩经诵被列入四川省省级非物质文化遗产名录（第一批）。
基本介绍中文名：毕摩经诵
流行区域：大、小凉山彝族聚居地区
文化属性：彝族民族文化
非遗级别：四川省省级非物质文化遗产
简介“毕摩经诵”是指彝族毕摩在原始的祭祀议程中，念祷词、唱经文、诵祭词时发出的音韵旋律。彝族毕摩认为“经文错认，可以谅解；经文错诵，不可饶恕” 。因此，彝族对于“毕摩经诵”有着极其严格的音韵旋律要求。彝族“毕摩”没有专业的诵经堂，没有专业的行毕节。彝族毕摩在行毕时，才是毕摩；不行毕时，以普通人自律。这是一种不常见的文化传承形式。“毕摩经诵”犹如“毕摩”在祭祀仪式中的扦插图谱和议程中唱诵的古老经卷一样，是人类还没有破解的人类文化之谜。2007年，毕摩经诵被列入四川省第一批省级非物质文化遗产保护名录。文化背景彝族是一个文化博大精深，民俗丰富多彩，礼仪纷繁複杂的民族。彝族又是一个延续了人类最长的奴隶制社会的民族，从人类进入奴隶社会时期开始，直到解放后的民主改革，才把彝族从奴隶制社会一步带入了社会主义社会。这一漫长的社会体制，为彝族人保护和传承了人类稀有的远古文化，毕摩文化就是其中最重要的一项彝族人自创的原生文化之一，弥足珍贵。在彝族社会中，“毕摩”是负责主持祭仪、教授文字、传承文化、传播文明的文化群体。在彝语里“毕”可意译为“诵”，即念诵经文或祭词。“摩”可意译为信使或沟通者。“毕摩”可以意译为“通过念诵经文，与神鬼沟通的特殊使者” 。因此，“毕摩”是一个通过祭仪沟通人与鬼的特殊的文化使者，无数的毕摩构成了凉山彝族独特的文化群。起源探讨彝族神话史诗《勒俄特依》记载的支格阿鲁母亲普莫列依，因神鹰飞过头顶，滴下三滴血，穿过三层裙，普莫列依不知道这是什幺。于是找到毕摩毕日呷呷翻经卷、预测吉凶，毕摩毕日呷呷翻阅经书后，确定会有天神将降喜于普莫列依，在神话史诗中最早提到了毕摩毕日呷呷。另一段记载的是，因石尔俄特生活的年代还是一个生子不见父的时代，石尔俄特去寻父未果，为了能娶兹里史色为妻，开创生子见父时代，于是请了毕摩特木阿拉规範了彝族的婚俗，这里也从神话记载中提到了毕摩特木阿拉。如果依照这些记载的资料，那幺，葬族的毕摩应该起源于人类早期。另从毕摩使用的文字来看，其文字造型、造字方式、识读方法与我国最古老的汉字基本上是风马件不相及。这说明，彝文字是一种自源的独立的文字型系，葬族毕摩是种传承较长历史时间的古老的文化艺术。相关分类彝族“毕摩经诵”大致可分为三大类。一是占卜仪式经诵。是平时在占卜时，念诵的经文或祷词。这是一种简短、简单、简易的经诵。二是“嘎几毕”经诵。所谓“嘎几毕”就是平常普通家庭做祭仪时，按照仪式要求在祭祀上的经诵。三是“嘎哈毕”经诵。所谓“嘎哈毕”是指多个父系血缘家族共同举办的大型祭祀先辈的活动。“嘎哈毕”议程需要数十个“毕摩”连续诵经达三天三夜。其涉及的经文、仪式、经诵都十分複杂。彝族毕摩的经书种类繁多，据初步统计，毕摩现存的经卷有28类，212种，数量达12452卷。从形式上，毕摩经书可以分为占卜、咒术、驱遣、祛秽、赔偿、禳解、调和、祈愿、祭祀、送灵、溯源等种类。从内容上，可分为历史、文化、哲学宗教、文学、艺术、医药、教育、占卜、历算等种类。彝族毕摩在传承浩如烟海的经书时，都要通过念唱、吟诵、颂祷的形式，对经书进行继承和传播。按祭祀仪式和经卷内容，将经卷和祭仪，规範形成了唱腔缤纷、音韵繁杂，多姿多彩的“毕摩经诵”文化。一般-卷经书，就是一种唱腔。一个祭祀仪式，就有十多种甚至数十种唱腔。其音韵、旋律丰富多彩，堪称文化一绝。其次，彝族毕摩主持的祭仪分为“嘎几毕”和“嘎哈毕”两大类，无论是“嘎哈毕”还是“嘎几毕”，毕摩都要用自製的小树枝和小树杈，在祭祀现场，扦插出种类繁多、形式各异的图谱。一般“嘎哈毕”仪式中，要插的神奇图谱所需的树枝条就多达1000到2000多根，能插一个大型足球场那幺大。在“嘎几毕”仪式中，毕摩插的神奇图案多达近800种之多。毕摩祭祀时，就要根据这些奇异图谱和仪式要求，进行诵经祭祀。一场大型的“嘎哈毕”仪式，参与的毕摩多达几十人，诵经的时间最少也有三天三夜。因此，“毕摩经诵”是人类遗存的一种独特的文化遗产。“毕摩经诵”从音韵上可分高腔和低声二类。高腔嘹亮动人，低声浑厚悠扬。从用途上可分为：“果”、“加”、“儿”、“沙”、“席”、“日”、“格”等数十种之多。从调式可分为占卜、诅咒、掷鬼、通神、赎灵、劝慰、超度、婚媾调等数十种调式。从旋律上讲，或凄凉哀婉、或悲怆动人、或如泣如诉、或细人游丝、或高亢嘹亮。因此，“毕摩经诵”是如今彝族保存最原始的祭祀经乐。