我们的奋斗：对阿道夫·希特勒我的奋斗 _生活百科

我们的奋斗：对阿道夫·希特勒我的奋斗【我们的奋斗：对阿道夫·希特勒我的奋斗】《我们的奋斗:对阿道夫·希特勒回答》内容简介：人类社会作为一个整体，在任何方面都与组成了“人类”这一笼统的总称的个人无异。人类也是由物质和精神构成的，并非全都是“肚子”或者全都是“思想” 。我们那些将已故的卡尔·马克思的历史观作为新福音的朋友们，不同意这一观点，他们还热切地试图说服他们的邻居：人类的一切行为都只受一个动机的影响，就是吃饭的需求。这一新的人生哲学只给肚子，而再没有给其他任何东西留下空间。只要餵饱了这头“野兽”，他就会幸福、富足、通情达理！反之，他就会卑鄙下流，胡作非为！有一个方面他们完全正确：饥饿是件可怕的事情。再正常的人，如果长期需要为妻儿明天的食物担惊受怕，也会变得穷凶极恶，以致豺狼都自愧弗如。单是这一点我真心实意地赞同。但我却不能全心全意地附和他们，因为历史一再表明，人不是单靠麵包活着的，在同样的程度上，他也是靠思想，靠神话故事，靠宗教信仰，靠理想，简而言之，靠一切我愿意称之为“幻想”的无形的影响而活着的。
基本介绍书名：我们的奋斗:对阿道夫?希特勒
译者：李阳
出版日期：2009年8月1日
语种：简体中文
ISBN：9787108029171
作者：房龙
出版社：生活·读书·新知三联书店
页数：104页
开本：32
内容简介《我们的奋斗:对阿道夫·希特勒回答》：房龙作品精选。作者简介作者：(美国)房龙译者：李阳房龙，一位富有道义感的历史学家，善良、仁爱的人道主义者，在“二战”中，为捍卫面临危亡的民主，变成了主战的斗士，向希特勒、向纳粹政权发起挑战，写下慷慨激昂的檄文房龙作品精选：《宽容》《人类的故事》《艺术》《圣经的故事》《房龙地理》《与字母一起漫游世界》图书目录房龙小引引言我们的奋斗关于作者文摘以许多医生在新病人走进诊室时所採取的那种随和态度，我不假思索地倾向于这样说，我也许要得出在我以往长期的研究中每当涉及专制话题时所得出的同样的结论。始终如一的是，我不得不得出这样的结论：专制总是糟糕的民主的结果。我希望你们把这句话再读一遍，因为这是我们当今一切麻烦的起点。专制总是糟糕的民主的结果，正如伤寒、霍乱和天花总是糟糕的身体条件和环境条件的结果一样。希特勒、史达林和墨索里尼也许不合我们的口味，我们甚至也许厌恶和憎恨他们。但请记住，他们之所以存在，我们也负有责任。因此，也应该由我们来将他们刬除。当我写到这里时，我的儿子恰好从佛蒙特来看我。他把卡车停好后（他似乎更喜欢用卡车做交通工具），问我在做什幺，我说：“我想警告我们的人民警惕希特勒，你看。”我把手稿递给了他。他仔细地读过，很少有儿子这样读父亲的文学作品，读毕他把手稿还给了我。“写得不错，爸爸，”他说，“当然，您的工作就是长篇大论、慷慨陈词。但我倒想了个主意，您把这些意思缩成一段，这样就能让所有的美国主妇明白了。只需告诉她们，如果不注意清理厨房水槽的下面，用不了多久，她们就会看到黑色的大甲虫四处乱窜，不得不花更多的时间去消灭甲虫了。” 我欣喜地认为这段话证明了我长期的一个信念，那就是至少就父母和子女的关係而言，这个世界的确是在变化。所有曾向医生倾诉衷肠的人都知道，高明的医生在号过我们的脉并进行过一系列常规检查后，都会建议我们去求助告解神父，以发现在我们这些凡夫俗子的内心深处究竟是什幺在起驱动作用。医生的显微镜和他的x光会告诉他一切他需要了解的我们的身体状况，但他明白“物质和精神”实际上是完全一体的，心理失调会像被蚊子咬了一口或吃坏了肚子一样致命。人类社会作为一个整体，在任何方面都与组成了“人类”这一笼统的总称的个人无异。人类也是由物质和精神构成的，并非全都是“肚子”或者全都是“思想” 。我们那些将已故的卡尔·马克思的历史观作为新福音的朋友们，不同意这一观点，他们还热切地试图说服他们的邻居：人类的一切行为都只受一个动机的影响，就是吃饭的需求。这一新的人生哲学只给肚子，而再没有给其他任何东西留下空间。只要餵饱了这头“野兽”，他就会幸福、富足、通情达理！反之，他就会卑鄙下流，胡作非为！有一个方面他们完全正确：饥饿是件可怕的事情。再正常的人，如果长期需要为妻儿明天的食物担惊受怕，也会变得穷凶极恶，以致豺狼都自愧弗如。单是这一点我真心实意地赞同。但我却不能全心全意地附和他们，因为历史一再表明，人不是单靠麵包活着的，在同样的程度上，他也是靠思想，靠神话故事，靠宗教信仰，靠理想，简而言之，靠一切我愿意称之为“幻想”的无形的影响而活着的。这些“幻想”深受人的身体状况的影响，是任何有理智的人都不会辩驳的事实。一个人假如一天到晚都在挖沟，晚上是不大可能有心情写诗的；在停战之后整整一年都处于饥饿状态的6000万德国人，对于原谅敌人之类的美妙言辞是不会像那些姑娘们那样做出正常回应的，因为那些可爱的姑娘本来只是靠种萝蔔来支援前线那群可爱的小伙子来赢得战争的。因此，我恳求马克思先生的信徒们，在我不同意我们经济制度的这位杰出批评家的某些发现时，不要太过兇狠地向我举起语言的砖头。我基本上是伊拉斯谟和蒙田思想的信奉者，因此也是中间道路的提倡者。我主张在唯物史观中加入一些至今仍围绕着佛蒙特一家乡村小店的炉子或者一家英格兰酒吧吧檯的常识，即我们的社会学和经济学学生几乎不屑一顾的两位伟大学者的思想。然而即便是普通人，一旦进入了这个由普通人所教为普通人所设的课堂，就会很快明白，即使在证券交易所取代了圣坛，圣诞节的心情可以只用美元来表达的当今时代，即使在1938年的今天，大多数人受神话故事的直接影响，也比受吃饭之需求的影响要多。回顾五千年有文字记载的历史，我要大胆地宣称，相对于每一百名在问了“我们什幺时候吃饭？”之后死去的人而言，至少有两倍于他们的人是因为斗胆问了“到底準许我们信仰什幺？”而遭遇了更悲惨的结局。当然，我也许是错误的，因为我从来不认为自己有资格说：“我明白。”当今仅有的“明白人”是法西斯分子和纳粹分子，儘管他们的“科学理论”在其他人看来更像是“痴心妄想”的表现，而不是审慎的科学观察的结果。这就是当今老派的自由民主主义者最大的劣势之一。作为一个群体，我们经常心甘情愿地承认自己无知。我们也许认为自己有权利“怀疑”、“推测”和“假设”，但我们必定是在掌握了大量确凿的资料之后，才敢真正宣称我们“明白” 。