《红楼梦》续书再认识廿喂之最世界之最 _廿喂之最世界之最

【《红楼梦》续书再认识廿喂之最世界之最】【光明书话】
作者：张韧
关于《红楼梦》之作者与其家世，对今天的读者而言，早已是常识。但在它流传的前200年，却是一大疑案，以致对于小说的主旨，更有种种的申说。例如，王梦阮主张小说隐喻了清世祖与董小宛的爱情；蔡元培先生作《石头记索隐》，则主张这是一部政治小说，认为书中人物都是对康熙朝名士的影射，比如林黛玉就是朱彝尊，因彝尊号竹垞，而黛玉住处潇湘馆多竹；且其前身是“绛珠仙子” ， “珠”和“朱”同音——这种“证据” ，今天看来说是捕风捉影都牵强，可当日在知识界却颇有影响。《红楼梦》故事早已为社会各阶层所熟悉，但一般市民读者，看的或是宝黛爱情的缠绵，或是贾府生活的豪奢，对于朱彝尊、高士奇（蔡先生认为影射薛宝钗）、徐乾学（谓影射探春）这些士夫名流，就不会熟悉，读书人看着那“索隐” ，一边联想那些名人事迹，心中便生出优越感——你们只看到恋爱，我却读出了隐藏在文字之下的学术史。
戳破这些虚妄的是胡适之先生那篇《红楼梦考证》。他从零星的线索入手，在纷繁凌乱的史料中爬罗剔抉，终于厘清了曹家由曹玺到曹寅到曹頫、曹顒至雪芹的世系；又借俞樾笔记《小浮梅闲话》的一点提示，考索出了高鹗的生平，和他续成《红楼梦》全书的事实。至此，这部书的作者问题才获解决。胡适之先生的考据严密，持论平允，其说一出，确有涤清迷氛的力量，之前那些顺治爱情说、明清政治说、纳兰性德家世说种种呓语，遂告破灭，曹、高二公的著作权从兹确定，并逐渐成为一种常识。
但适之先生因考索曹家家世，发现与小说中贾府盛衰颇多相符，兴奋之余，不免走入另一极端，认定《红楼梦》即是曹公的自叙传，凡书中的描述，必须是曹家所发生过的事，稍晚继其思路而从事研究的俞平伯、周汝昌等，亦持此说，并借考证曹家来猜测“后四十回”的“雪芹本旨” ，则不免太痴。小说是文学创作，固然不能没有作者真实经历的素材，更多却是想象，自传说学者将历史与创作混为一谈，继而极力贬损高鹗续书的价值，甚至主张只看前八十回，遂走入另一极端。
我想曹雪芹先生用毕生精力创作《红楼梦》， “披阅十载，增删五次” ，采最通俗的白话小说形式，当然是希望为更多的民众所乐闻和懂得，可以传播流布。但如只是一部未完的残稿，绝不会在百余年中风行宇内。仅从此点看，兰墅续成全书就是对曹公的大功绩。胡适、俞平伯等攻击高鹗，很重要的一条理据是他才力见识不逮雪芹，续作中颇有败笔。这固然是事实，但仅从保存了那悲剧气氛， “大故迭起，破败死亡相继，与所谓‘食尽鸟飞独存白地’者颇符”（鲁迅《中国小说史略》）来说，兰墅亦堪大手笔，自传说的信徒将他一笔抹杀，实在偏颇极矣。

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