洪承畴曾参赞清廷杀害崇祯太子通过清廷的甄别( 二 ) _太子

1642年的国家叫明朝，1642年的国家也可以叫清朝。明朝本就是一个统一的国家，再让清朝来统一一次，这体现出了什么历史发展趋势?在洪承畴降清以后的100多年里，清朝确实是开疆拓土，奠定了比明朝更广阔的疆域，但这种情形可是在洪承畴投降之初就能看得出来并能作出的正确抉择?在洪承畴降清后的10年、20年、30年乃至40年里，上从大清皇帝下至三四朝老臣仍看不出“历史发展方向”的例子比比皆是，洪承畴难不成是一个有千里眼技能的历史先知?何况清朝除了开疆拓土的超越之外，帝王专制主义的弊病也达到了空前绝后的超越。在西方资本主义凯歌行进于大航海时代、文艺复兴运动蓬勃开展之时，清朝士大夫则被彻底打断了脊梁，只能趴在地上跪呼万岁，民族的创造力和活力被遏制在万马齐喑的局面中。一个屈辱痛楚的近代正在不远处的将来等待它的蹒跚入彀，这不也是历史发展的趋势吗?当时的洪承畴，除了在降清做“贰臣”或求死做烈士的选择之外，还有没有第三条道路或是更佳、最佳的选择，这样的话题或许还会更有意思一点。
再看看怎么也绕不开的民族话题。当时的民族固然不止满、汉两族，但满、汉之间界限森严，不可逾越，这是由清朝国家的法律所规定的现实。首崇满洲的国策，旗民分治的格局，留头不留发、留发不留头的习俗，无不彰显着胜利者不可挑战的威权与地位。失败的明朝官民，在明朝灭亡后继续进行的反抗斗争和抵抗运动，被称作“阻碍清朝统一中国”，这种用现代语境去强奸历史的做法，与让洪承畴穿上中山装出演电视剧又有什么区别?而真实的剧情是：尽管是以尽力“周旋满臣”而闻名、并早已出人头地的洪承畴，也以为自己放弃国家(明朝)和民族(汉族)的身份，申请加入清朝国家的八旗汉军籍贯，就能得到满族的身份证，可工资却依然是按照汉人的标准发放——这不是给苦心孤诣往洪承畴脸上贴促进“民族团结”标签的赞颂者甩了一个大耳刮吗?想当初，洪承畴希望变成满人的心情有多迫切，可历史偏偏是这么无情又铁血——在满族人的幸福时代，哪怕是入旗的汉人依然非我族类!在这样的历史情境中，空谈洪承畴降清促进了“民族团结”，除了无聊，真看不出还有什么意义。即使清初最会做文章的江南才子陈名夏以及洪承畴的学生，为了替朋友和老师做出忠孝文章，也只能将他的生平一刀两断。只有彻底斩断他与明朝的联系，就清言清，在清为清，才能开谈“开清第一功”之类的话题。而这种话题早已被清人做得题无剩义，重拾牙慧很有意思吗?
洪承畴降清的时代也是一个思想分歧、文化多元的时代。当时有个山东御史罗国士就说起过：“如今说忠孝，真是酸腐人!”可见那个时代也不只流行一种价值标准，不存在一个纯粹、单一的语境。即使在那样的语境里，做文章的文人学士们仍小心翼翼地不去触碰某些底线，反倒是打倒了孔家店后，经历现代文化思潮洗礼的学者文人们肆无忌惮到了极点：将一个战战兢兢、处处受摧折的贰臣，塑造成能逃出如来佛掌心的孙悟空。说实在的，那些假大空的标签和贴金还是不要了，或许更体面些。平心而论，无论对明朝还是对清朝来说，洪承畴都是一个人才，一个至关重要的肱骨大臣，并非可有可无的闲杂人等。自然他的选择，也就不是一种无关轻重的个人自由，而被赋予了承担历史兴亡的大责，不管他是主动还是被动地到了这个位置。或许他可以选择放弃，但他不能选择背叛——这是作为一个肉食者、一个享受高官厚禄的朝廷高官，从踏上仕途伊始就该明白的一点;也是作为存在社会之中的个体，应该照顾到的基本伦理道德。在任何政治规则中，背叛永远都是不被原谅的致命伤，这也是拥有“开清第一功”的洪承畴，又被清朝皇帝纳入“贰臣”行列的内在原因。