四、“作为个体的遗民”的郭曾炘
对郭曾炘而言 ， 回到过去是不现实的 ， 他对未来却也不抱希望 。面对错综的局势 ， 郭曾炘在读顾炎武《日知录》后感慨 ， “今日者不惟光武、昭烈无可望 ， 汉祖、唐宗亦未可见其人 ， 即求如孟德、仲谋者 ， 且不可得 ， 乱何时定耶？迭阅报纸 ， 南北战事之胜负虽尚未可知 ， 而北方军阀一味纵欲败度 ， 南方政党敢于惑世诬民 ， 以民心之厌乱觇之 ， 彼武士之剑端 ， 终有屈于文士笔端、辩士舌端之一日 。特南方胜北之后 ， 若不回途改辙 ， 恐犹是攘夺之世界已 。姑志所见于此 ， 以观其后 。”这是1927年二月初二日所记 ， 彼时乱局纷纷 ， 郭曾炘读史而感慨如历史上收拾残局的伟人不可得 。其所以将光武帝刘秀和汉昭烈帝刘备置于汉高祖、唐太宗之前 ， 是因为光武帝成功让汉室中兴 ， 而刘备则在汉祚已终之后再度复兴汉室 ， 背后隐含者郭曾炘对清祚终结的悲慨之情 。在郭曾炘看来 ， 清室复兴无望 ， 指望清室遗祚重来收拾天下残局不现实 ， 而求之鼎定天下、再造乾坤的汉祖唐宗一流人物也不可再得 。
然而百姓人心思定 ， 郭曾炘亦预测南方国民革命军即将取得胜利 ， 原因不仅在南军军事优势 ， 而且归功于南军再宣传上的优势 。但郭曾炘对南军胜利后的局面仍感到忧心忡忡 ， 认为南方的国民革命政府如果不能改弦更张 ， 全国的局面仍将纷纷攘攘、争夺未已 。前途未卜 ， 郭曾炘进退失据 ， 又将目光回到传统儒家伦理 。面对江浙涂炭 ， 郭曾炘感慨 ， “锦绣江山 ， 被一般政客破坏至此 ， 彼等沦落无聊者不知凡几 ， 其死于非命者尤历历可数 ， 无非欲望太奢致之 ， 孟子所谓‘不可不餍’者 。”尽管谴责南北政客的乱政 ， 郭曾炘归咎其因却转到部分民众奢侈之过上 ， 无乃太迂 。郭曾炘所寄望的人心返朴 ， 并引《魏礼致张一衡书》来张本：“朴者 ， 人之本 ， 万物之根 ， 世道治乱之源也 。夫惟朴至于尽 ， 而小人、盗贼、弑逆、烝报、杀戮之祸害相寻矣 。故世之治也 ， 必先反朴 ， 而其乱必先之以浮靡巧诈、言行乖戾 ， 以酝酿杀机 ， 天地莫可如何 ， 遂听人之所为 。”对郭曾炘而言 ， 世乱求治根源在于道德人心的返璞归真 ， 这种道德救国的理想与倭仁所谓“立国之道 ， 尚礼义不尚权谋；根本之图 ， 在人心不在技艺”何其相似！可惜 ， 近代以来的历史给这种道德救国派以现实的嘲讽 ， 面对列“阀”纷争 ， 郭曾炘的理想只能悬居高阁 ， 徒呼负负 ， 并被后世贴以“顽固派”的标签继续加以揶揄 。
不过 ， 可敬的是郭曾炘内心并未冷淡 ， 对局势仍有全面观察 。对南北征战的原因 ， 他也密切关注 。1927年 ， 他曾仔细阅读日本人布施胜治所著《苏俄东方政策》 ， 并抄录该书结论云：“夫南军制胜之处何在 ， 据某军事专家近日视察长江一带战事 ， 归云南军强长处不在兵力财力 ， 而在其背面之政治组织 。盖即学苏俄革命之经验 ， 仿照苏俄赤色军而编制军队 ， 于革命之要素 ， 无不备具 ， 故能制胜等语 。”郭曾炘抄录这段话为的是“以观其后” ， 可见他并非放弃对时局的思考 。

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