多彩而开放的古代西亚文明西亚两河文明历史之最( 四 ) _西亚两河文明历史之最

西亚文明与中亚文明的交流互鉴。由于地理位置因素，中亚地区在早期主要受波斯文明、印度文明和希腊文明的影响，佛教最先向外传播到的地区就是中亚，再经由波斯人传到中国。因此中亚文明与西亚文明发生联系的早期主要媒介是伊朗/波斯文明，后期在伊斯兰文明崛起后，主要受伊斯兰文明和波斯文明的双重影响。中亚地区存在诸多游牧民族，历史上即为东西方文明交流的主要通道，在伊斯兰教东传过程中，中亚地区起了重要的桥梁作用。伊斯兰教传至中亚以前，该地区是摩尼教、祆教、景教、马兹达克教、印度教、佛教、道教、萨满教等多教并存之地，公元前334年开始的亚历山大大帝东征，使中亚地区受到希腊文化的影响。亚历山大大帝在中亚地区交通要道上修建数十个以他命名或由他命名的希腊化城市，这些城镇后来有许多成为丝绸之路的重镇和东西方文化交汇的中心。佛教文化中的犍陀罗艺术便受到希腊文化的影响，亦可说是佛教艺术在希腊文化与中亚文化双重影响下的结果。随着后来佛教文化的东传，犍陀罗艺术对我国西北地区的石窟造像和绘画艺术产生了深刻影响。景教和伊斯兰教也经由中亚传入中国，其中伊斯兰教对中亚地区的影响最大，伊斯兰文化与波斯文化和突厥文化发生交流互鉴后，形成中亚特色的伊斯兰文化。中亚特色的伊斯兰文化传入中国后，又与中国儒家文化发生交流融合，进而形成中国特色的伊斯兰文化。
西亚文明蕴含着浓郁的亚洲文明价值观
基于共同的人性，人类文明在总体上都具有一定的共通性，这也是历史上各种先进的文明能够被认同和传播的重要原因。古代西亚文明同样如此，其文明的内涵中也孕育了一些重要的亚洲文明价值观。
虔诚敬畏。在西亚文明中，宗教内容构成其重要部分。除早期遍布西亚地区的多神崇拜，后来还相继出现一神教的犹太教、基督教和伊斯兰教。神在古代西亚地区的公共生活与个人生活中扮演极其重要的角色，一个人从出生到死，无不与神紧紧联系在一起。整个社会上下无不受到神的意志的支配，可谓“率海之滨，莫非神土” 。出于对大自然的敬畏，人们多对太阳、月亮、雨水、雷电等都赋予敬仰和崇拜，都相信世间充满了善神和恶鬼。善神显形为带翅膀的公牛和狮子，被装饰在宫廷的大门两侧。这种门兽后由佛教、祆教和摩尼教传入中国，也成为中国官府、大户门前的一对石狮。为表示对神的敬畏，西亚各王朝和帝国均建造了众多神庙，定期在神庙里举行宗教仪式。早期的神庙，以及后来的犹太会堂、基督教堂和伊斯兰清真寺，均是宗教在西亚文明中占据重要位置的具体表现。西亚文明中所体现出的对神与大自然的敬畏使得人们在大自然面前有所节制，努力追求人与自然的和谐相处，而不是无节制地去征服大自然。
公正仁爱。公元前18世纪巴比伦国王汉谟拉比为保护平民和弱者利益，颁布了著名的《汉谟拉比法典》，法典中处处体现出“使强不凌弱”的公正仁爱思想。法典前言中称法典条文是“公正的法律裁决”，是“要以此使国家得到公正的统治和合理的管理” 。法典内容除保护平民的私有财产外，还力求在公平和正义的原则下保护弱小者利益。如法典第48条规定：“如果一个人身上有债，而暴风雨又冲毁了他的田，或是由于缺水田地没有长出大麦，那么那一年他不可向他债主交粮，他可修改他的泥板契约，不付那一年的利息。”犹太人的《圣经》中也指出“公义和公正是上帝宝座的根基” 。波斯阿契美尼德王朝的居鲁士二世以“为人宽厚仁爱”著称。他尊重各地风俗，善待被征服地区上层分子和普通居民。还把号称“巴比伦之囚”的犹太人遣送回国，帮助他们在耶路撒冷圣地重建家园，被歌颂为犹太人的“弥赛亚（救世主）” 。中国伦理学中最重要的仁爱原则，在犹太伦理中也有所体现。仁爱在中国文化中被理解为爱人，没有上帝爱子民之意，犹太文化中的仁慈有上帝慈爱人民、人与人之间要慈爱两个方面。《诗篇》中说：“上帝本为善，他的慈爱永远长存。”《出埃及记》写道：“不可辜负寄居的，也不可欺压他……不可苦待寡妇和孤儿。”这种保护弱者以及行善互爱的精神在伊斯兰文明中也有体现，在倭马亚王朝时期，兴建了目前世界上已知的第一所麻风病医院，设立了收容老弱病残及盲人之家。

多彩而开放的古代西亚文明 西亚两河文明历史之最( 四 )

多彩而开放的古代西亚文明西亚两河文明历史之最( 四 )