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实践中的“学生生活”
首先，学生的入学实践充满了世俗权力和宗教权力的角力和磨合。
教会颁发的“留校许可”，不仅为“有偿牧师”进入大学学习提供了制度可能，也让大多数学生获得了摆脱经济困境的新机会。
教会和世俗王权授予北欧学生的“文书司法权”，南欧学生与当地政府协议获得的“民事司法权”，在很大程度上使他们摆脱了异地的司法困境。

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在招生阶段，“新生”和“大学”第一次相遇。其中，最重要的实践活动是宣誓仪式和同龄人之间的“入学仪式” 。
宣誓时，新生把手放在打开的官书上，宣读誓词。接下来，他支付费用，并在教师名册上登记自己的名字。
最后迎接新生的是“除角”“洒水净化”等闹剧般的“入学仪式” 。这些活动的方式和过程是大学与新生的第一次互动，既能激发学生对自己新身份的强烈认同，又能使他们在仪式中“脱胎换骨” 。
其次，学生的学习实践。学习实践尤其受空之间时间和环境的影响。学生、老师、大学的意志最终体现在他们对时间的安排和利用上，空。
大学对学期、节假日、假期的规定，以及每个课程日的安排，限制了学生参与课堂学习的种类和时间。
逢年过节，通常只有单身汉开设的“专题工作坊”；在一个正常的课程日，资深老师的“常规讲座”一般只在上午进行，尤其是上午的第一节课。
另外，老师的教学方式和空场所也在一定程度上决定了学生的课堂学习方式。因为老师的课文教学主要是口语教学，所以学生通常会做笔记辅助课堂学习。
而且在有限的上课时间和教室空里，尖头铅笔、无墨尖头笔、蜡板成了记录课堂笔记的常用工具。
再次，由于中世纪社会，尤其是中世纪后期对大学学位的追求，越来越多的学生不得不走进考场，为自己未来的职业生涯增加筹码。
中世纪大学生的交往对象和注意视野开始跳出大学，与中世纪社会的价值尺度和交往模式对接。
与现代大学以笔试和论文答辩为主的考试方式不同，中世纪大学的考试以口头辩论为主。考试的主要目的不是测试所学的知识，而是测试学生未来的教学能力。
因为从本质上来说，“学位”其实就是学生获得的教学资格或教师身份。也正是这个原因，老师们经常进行的“判词辩论”、“开卷演讲”等教学形式，成为了大学学位的考试形式。
考试前，学生除了复习功课，更重要的是准备“就职典礼”的宴会和娱乐的经费，以及取得学位后租用教室进行教学活动。
最后，由于大众宗教的权威对“知识型”人才的需求，学生离开大学后将面临一个机会很多的就业市场。
然而，中世纪的大学只是他们所生活的社会的“镜子” 。大学教育对学生就业的促进作用非常有限。只有能够整合各种社会资源的人，才最有可能在事业上取得成功。
因此，学生在找工作的过程中不得不借用各种渠道。家庭网络、同学朋友的帮助、大学的支持是他们平时使用的就业渠道。
所以，除了少数资质优秀的同学，大部分同学都需要别人的推荐才能获得就业机会。
简而言之，实践中的“学生生活”并不是各种生活片段的简单拼接，而是在其延伸的每一个阶段，处于多因素互动关系中的活动集合。
在规则外寻找认同：中世纪大学学生生活的特殊性

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