什么山色有无中王维的诗江流天地外山色有无中( 三 ) _李白

文章插图
【什么山色有无中王维的诗江流天地外山色有无中】我国大山大河的形体、线条、色彩所呈现的审美形态，是客观的存在，它们也表现出不同的特色和气势。如华山的险峻，衡山的雄伟，黄河壶口的巨浪滔天，长江三峡的水流湍急，它们所表现的形和神，肯定各不相同，正可谓“世徒知人之有神，而不知物之有神” 。因此，诗人在描写祖国河山的景色时，会认真体悟山河所表现的神韵。王维描绘一望无际的边塞景色是：“大漠孤烟直，长河落日圆。”他在平面上写一缕乌烟，直上苍穹；又写长河横躺，落日如盘。这里有平面上的直线，横纹上的圆形；青天，黄沙，红日，黑烟。诗人把简练的线条与不同的色彩组合在一起，明快地呈现出祖国大漠广阔无垠、茫茫莽莽的特质。
然而，山川风物呈现的景色与神采，又是通过作为审美主体的诗人传达到读者的面前。换言之，大山大河的形象，必然刺激诗人的思想感情， “物色之动，心亦摇焉” 。于是，审美客体之“神” ，与审美主体之“神”相融合，这才通过文字符号，把山川的意境呈在读者面前。因此，优秀诗人笔下的自然风物形象，往往是他内心世界的投影，他们对大山大河的描写，既能加倍显现原型之美与造物之神，更是作者思想感情的寄寓，呈现为情景交融的佳作。如李白写的庐山瀑布，和他豪放不羁、爽朗浪漫的性格是分不开的， “李白性嗜酒，志不拘检”“视尘中屑屑米粒，虫睫纷扰” 。当他以广阔的胸襟和眼界去观察庐山瀑布时，便把胸中的豪壮之气与山河连为一体。他写其他大山大河的气势，也无不如此。如“山随平野尽，江入大荒流”“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷” 。这一点李白自己也是承认的，他在《赠裴十四》一诗中就说， “黄河落天走东海，万里写入胸怀间” 。可见，山川客观呈现之神之象，和诗人主观之情之意，是紧密联系并融为一体的。李白一向意气冲天，他所处的盛唐时期，尽管时政有许多弊陋，但起码表面上还是全盛和开明开放的局面。在这样的时代态势中，李白把山川之神与自身的豪气融为一体，他所写的山水诗，也可以说是从一个侧面反映出“盛唐气象” 。清初画家石涛说过：“山川使余代山川而言也。山川脱胎于余也，余脱胎于山川也，搜尽奇峰打草稿也，山川与余神遇而迹化也。”诗论与画论是相互贯通的。石涛的看法正好说明,作为审美客体的山川景物，在诗歌中呈现的意象，总是和作为审美主体诗人的思想情感交融为一体。上述李白的诗是如此，历代优秀的诗人也是如此。
值得注意的是，传统优秀诗人描绘祖国大山大河的壮丽，也常常会将其作为对社会现实不满的反衬。如上引宋代陆游的名句“三万里河东入海，五千仞岳上摩天” ，把祖国山河描写得何等豪壮，可是接下来笔锋一转， “遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年” 。这样一来，诗人对大山大川的描写、对祖国河山的热爱，正好反衬出他对现实生活中投降派的不满。同样，明代宋琬写黄河巨浪滔天奔腾澎湃的气势：“倒泻银河事有无，掀天浊浪只须臾” ，接下去的两句竟是：“人间更有风涛险，翻说黄河是畏途” 。在这里，诗人把自己对现实的感情和黄河的汹涌神韵，在交融中反衬，也能触发作为审美受体的读者，从而派生出“象外之象” 。

什么山色有无中王维的诗 江流天地外 山色有无中( 三 )

什么山色有无中王维的诗江流天地外山色有无中( 三 )