猪八戒：一朵盛开在晚明的伪奇葩( 二 ) _原型

也就是说，作者是把猪八戒当作普通人来写，尽管给他的外貌能力添上了一些奇幻的色彩，我们要探寻的就是这个普通人，晚明普通人身上的特征。而这个普通人身上的特征又巧妙地呼应了晚明的时代精神，那么晚明的时代精神是什么呢?

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简单粗暴来讲就是物欲横流。
明代从中期以后，思想史的一个重要走向就是王阳明心学的勃兴，阳明心学的主要含义就是强调人的主观的精神，强调人主观的意志和能动性，也就是说，我想干嘛就干嘛。晚明人因为长期以来遭受程朱理学的压制，不在沉默中爆发，就在沉默中变态。一旦打破精神上的束缚，他们就像脱缰的野马，追求的就不是王阳明一开始所阐明的人的主观精神，而是把它推向极致，表现为对于金钱和色情的追求，对于物质和欲望的追求。
而猪八戒在小说中恰好表现了对于物质和欲望的追求，可以说猪八戒已经成为了一种符号，代表着好吃、懒做、好色。他对食物永远有着极大的热情;也喜欢偷懒，能坐就不会站，能躺就不会坐;遇到危险就想散伙回家，看到美女就会走不动路。同时，追求物欲也是晚明人身上所体现出来的时代精神。《西游记》成书于明中晚期，那么它必然会和明代中后期的一些现实扯上关系。那么我们可不可以说，作者写的就是晚明人，猪八戒的原型就是追求物欲的晚明人。
总结来说，探寻猪八戒的原型，无论是印度猪神也罢，中国猪神也罢，还是三国时僧人朱士行，或者是某一个晚明普通人也罢，因为都不能回到过去，因此很难找到确证，证明那种说法是对的。因此，以上几种说法都能作为一种可能性，或者说是大胆假设，但仅仅于此，不能再多。本文为趣历史原创，未经趣历史官方允许不得以任何形式转载。