季子越,示季子懋修书( 三 ) _生活百科

封地长带形，中心在今常州市，全部面积包括今武进县全部、丹阳县东南部和江阴县部分地区。季札多次作为吴国使者出使中原，为吴与中原各国之间友好往来作出了贡献。《史记》有太史公言：逗延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也!地季札死后，举国哀悼，消息传到鲁国，孔子久慕季札贤名，特派学生子游持自己所书简前往凭吊。季札的墓在离故居王甲庄9里之处，建庙立碑，碑文相传即孔子派子游带来的简，分两排书，曰：逗呜呼有吴延陵君子之墓地。
此碑文是否为孔子所书，颇有争议。《镇江政协》1984年第1期《丹阳延陵季子墓碑》一文说：逗孔子久慕季札名声……故委派弟子子游前往，并手书‘呜呼有吴君子’凭吊。……后来，子游又加了四个字。文为：逗呜呼有吴延陵君子之墓。地《中国名胜词典》逗延陵季子墓碑逗条载：地……
世称十字碑，相传为孔子所写，古人考证原碑只‘呜呼有吴君子’六字，是古篆，‘延陵之墓’四字是方篆，两者不同，怀疑是汉人篡入。地《九里志》逗十字碑地条云：逗十字碑在延陵西九里吴季子庙中。孔子篆书文曰：逗呜呼有吴延陵君子之墓。’历代绵远，其文残缺。开元中，敕殷中容摹之，大历十四年，润州刺史兰陵萧定重摹刻石，碑阴有张从申书。‘登览之胜’、‘遥碧远明’ 。地
北宋大文学家欧阳修对此持完全相反的意见，否定孔子写碑文的可能性。他在《金石录》中这样说：逗孔子未尝至吴。以《史记。吴太伯世家》考之，其历聘请侯，面不逾楚，推其岁月，踪迹未尝过吴，不得亲铭季子之墓。又其字特大，非简牍所容也。地
北宋理学之开山祖周敦颐认为此碑文实系孔子所书，其理由为：逗盖季札之子死葬于嬴博之间，孔子以为知礼，而亲自勒碑曰：地呜呼!有吴延陵季子之墓。(见《濂溪先生居庐山说》)周敦颐的话有没有道理呢?
《左传》说：哀公十一年(前526年)公会吴子伐齐，克博至嬴。嬴，即嬴县，汉置，唐省，古城在山东莱芜县西北40里北汶水之北。俗呼城子县。
附近有吴延陵季子长子墓。逗《中国古今地名大辞典》还引用《礼。檀弓》说：地延陵季子适齐，其长子死，葬于嬴、博之间。逗清代孙星衍在《孙星衍集》中说，季札是一位名人，孔子与他是有过交往的，孔子为他写碑文的事有可能，大约是季札的儿子或季札自己使鲁时去世，孔子写了碑文勒石于当地(指嬴博)的墓上，后人传于吴而流传下来。
虢季子白盘是真器伪铭吗

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西周虢季子白盘，西周周宣王时期瓷器，器作长方形，直口，方唇，腹壁斜下内收，微鼓，四壁各置一对兽首衔环耳，四足作矩形，是目前所见商周时期最大的水器。
青
虢季子白盘
铜铭文不仅是学者研究的重点，也为古玩肆所侧重。因为铭文字数越多，价钱就越高，有铭器的价格甚至要出无铭器数倍，因此，仿制铭文是作伪的重要内容。伪铭约可分为两类：一种是真器伪铭。据传咸丰年间西安有位知县好古铜，对带铭文的铜器高价收买，对无铭之器一概不收。因此，古董商们便投其所好，在无铭真器上添刻铭文，自是此风盛行。当时的匠人“凤眼张”即是此中高手。另一种是伪器真铭。即把残破器剩余的铭文部分嵌入伪器内。此种器虽修饰严密，但若比较地子、锈色及铜质，便可分晓真伪。除以上两类外，还有伪器伪铭。
其铭曰：“惟十又二年，正月初吉丁亥，虢季子1