封地长带形,中心在今常州市,全部面积包括今武进县全部、丹阳县东南部和江阴县部分地区 。季札多次作为吴国使者出使中原,为吴与中原各国之间友好往来作出了贡献 。《史记》有太史公言:逗延陵季子之仁心,慕义无穷,见微而知清浊 。呜呼,又何其闳览博物君子也!地季札死后,举国哀悼,消息传到鲁国,孔子久慕季札贤名,特派学生子游持自己所书简前往凭吊 。季札的墓在离故居王甲庄9里之处,建庙立碑,碑文相传即孔子派子游带来的简,分两排书,曰:逗呜呼有吴延陵君子之墓地 。
此碑文是否为孔子所书,颇有争议 。《镇江政协》1984年第1期《丹阳延陵季子墓碑》一文说:逗孔子久慕季札名声……故委派弟子子游前往,并手书‘呜呼有吴君子’凭吊 。……后来,子游又加了四个字 。文为:逗呜呼有吴延陵君子之墓 。地《中国名胜词典》逗延陵季子墓碑逗条载:地……
世称十字碑,相传为孔子所写,古人考证原碑只‘呜呼有吴君子’六字,是古篆,‘延陵之墓’四字是方篆,两者不同,怀疑是汉人篡入 。地《九里志》逗十字碑地条云:逗十字碑在延陵西九里吴季子庙中 。孔子篆书文曰:逗呜呼有吴延陵君子之墓 。’历代绵远,其文残缺 。开元中,敕殷中容摹之,大历十四年,润州刺史兰陵萧定重摹刻石,碑阴有张从申书 。‘登览之胜’、‘遥碧远明’ 。地
北宋大文学家欧阳修对此持完全相反的意见,否定孔子写碑文的可能性 。他在《金石录》中这样说:逗孔子未尝至吴 。以《史记 。吴太伯世家》考之,其历聘请侯,面不逾楚,推其岁月,踪迹未尝过吴,不得亲铭季子之墓 。又其字特大,非简牍所容也 。地
北宋理学之开山祖周敦颐认为此碑文实系孔子所书,其理由为:逗盖季札之子死葬于嬴博之间,孔子以为知礼,而亲自勒碑曰:地呜呼!有吴延陵季子之墓 。(见《濂溪先生居庐山说》)周敦颐的话有没有道理呢?
《左传》说:哀公十一年(前526年)公会吴子伐齐,克博至嬴 。嬴,即嬴县,汉置,唐省,古城在山东莱芜县西北40里北汶水之北 。俗呼城子县 。
附近有吴延陵季子长子墓 。逗《中国古今地名大辞典》还引用《礼 。檀弓》说:地延陵季子适齐,其长子死,葬于嬴、博之间 。逗清代孙星衍在《孙星衍集》中说,季札是一位名人,孔子与他是有过交往的,孔子为他写碑文的事有可能,大约是季札的儿子或季札自己使鲁时去世,孔子写了碑文勒石于当地(指嬴博)的墓上,后人传于吴而流传下来 。
虢季子白盘是真器伪铭吗
![季子越,示季子懋修书](http://img.gansulong.com/230408/11502JT0-2.jpg)
文章插图
西周虢季子白盘,西周周宣王时期瓷器,器作长方形,直口,方唇,腹壁斜下内收,微鼓,四壁各置一对兽首衔环耳,四足作矩形,是目前所见商周时期最大的水器 。
青
虢季子白盘
铜铭文不仅是学者研究的重点,也为古玩肆所侧重 。因为铭文字数越多,价钱就越高,有铭器的价格甚至要出无铭器数倍,因此,仿制铭文是作伪的重要内容 。伪铭约可分为两类:一种是真器伪铭 。据传咸丰年间西安有位知县好古铜,对带铭文的铜器高价收买,对无铭之器一概不收 。因此,古董商们便投其所好,在无铭真器上添刻铭文,自是此风盛行 。当时的匠人“凤眼张”即是此中高手 。另一种是伪器真铭 。即把残破器剩余的铭文部分嵌入伪器内 。此种器虽修饰严密,但若比较地子、锈色及铜质,便可分晓真伪 。除以上两类外,还有伪器伪铭 。
其铭曰:“惟十又二年,正月初吉丁亥,虢季子1
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