西游记女儿国王真爱唐僧吗？需求跟妖精没区别 _国王

女人在这里成为世界的主宰
女儿国，并不是《西游记》独有的想象。《山海经》中有女儿国的雏形，后来各种传说、中国故事里，也出现过类似的奇异国度。但是《西游记》中关于西梁女国的描述，读来确实尤为生动有趣。此地甚有风情：“农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆。”“又见那市井上房屋齐整，铺面轩昂，一般有卖盐卖米，酒肆茶房，鼓角楼台通货殖，旗亭候馆挂帘栊。”“又见那手下人，尽是三绺梳头，两截穿衣之类。你看他拿茶的也笑。”一个由女人自主自足、殷实丰盛、井井有条的世界，我们可以想象一下。即使到了今天，在换桶装纯净水、换灯炮等问题上，很多女性也仍然依赖男性完成。而不止是职业选择，即使是思维方式上，很多男人也都认定女性思维的理性和广度，天然地没有优势。
而在西梁女国，以上这些问题不存在。这个只有女性的国度，它几乎是波伏娃在《第二性》中的观点的相反：
(女人们)分散地生活在男人中间，通过居所、工作、经济利益、社会条件和某些男人——父亲或者丈夫——联结起来，比和其他女人联结得更紧密……通过性别对社会进行任何划分都是不可能的，女人的基本特征就在这里：她是整体中的他者。
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《西游记》中的西梁女国，把这种不可能变成可能。女人在这里成为世界的主宰，不再是他者。这种想象，是可堪骄傲的。
女儿国里蓬勃嚣张的动物性的欲望，不妨将之视为一种自由，在西梁女国，除了正常的生产劳动保持着安定秩序之外，有一种非常动荡的气息，笼罩在这个国家的所有人身上。那就是对“人种”的渴求。
还没进女儿国城，只在子母河边的村舍投宿时，便听那家老婆子笑道：“还是你们造化，来到我家!若到第二家，你们也不得囫囵了!”八戒哼哼：“不得囫囵，是怎么的?”婆婆道：“我一家儿四五口，都是有几岁年纪的，把那风月之事尽皆休了，故此不肯伤你。若还到第二家，老小众大，那年小之人，哪个肯放过你去!就要与你交合。”到了女儿国的街道上，则是——正在两街上做买做卖，忽见他四众来时，一齐都鼓掌呵呵，整容欢笑道：“人种来了!人种来了!”慌得那三藏勒马难行，须臾间就塞满街道，惟闻笑语。
有诗为证：“娇娥满路呼人种，幼妇盈街接粉郎。”其实，用“如狼似虎”形容女儿国的子民们，也毫不过分。这种非常动物性的欲望，在女儿国如此蓬勃嚣张，不妨将之视为一种自由。在这里，女性仍然是一种主体，是强大的，她们将男人视为性的对象，而不是藉以回避经济危险的对象。
西梁女国之行到目前为止，若用女权主义的思路解读，尚可自圆其说。借用《第二性》中的观点，在此地，男人才是“第二性”，他们的本质上是有性别的、生殖的人，他们为女人所用。世界需要一条绝对的垂直线，然后才能界定斜线，女人就是这条绝对的垂直线，用以界定男人这条斜线。
女人自带各种优势投奔他，只因为他是一个男人很可惜这只是一个一厢情愿的解读。
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首先，女儿国这个情节设置，只是一种暗喻，暗喻女性的缠绵是人生苦海，女人是祸水。在一些印度的传说中，也设置女儿国为喻，告诫人们唯有脱离这个温柔乡，方可离苦得乐。西游记受佛教故事影响深矣，此同
第二，如果把唐僧取经看成一项事业，祛除佛教故事的影响，来看女儿国的视置，在男性视角中，它也是考验(甚至灾难)的象征。它隐喻的是，追求事业的男人在温柔乡里，一如雪狮子向火，万事皆休。在这种思维里，女人以及女人的感情，是另一种意义的祸水。吾友闫红曾写一篇雄文叫《中国男人为什么不够暖》，其中说到，“中国男人，即便没有那么爱国爱人民爱事业，起码要把不爱女人的姿态做足，对女人越冷淡，就显得他们越是道德” 。都是同理。