身体好才是王道是什么意思王道是什么意思王道指的是什么意思( 二 ) _是什么

《周易系辞》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官之治，万民以察。”结绳和书契是契约的最初最原始形态，最先是结绳，书契次之。结绳是一对打着绳结的绳子，书契是一对刻着齿纹的小木片，两者的机制基本相同。契约的实质是方便两人进行合作、协作的工具。
在尧舜之前，中国没有政府，契约就是维护社会秩序的最主要工具，因此说“上古结绳而治” ，结绳而治就是“契约而治” 。从这个意义上说，尧舜之前的三皇五帝时代，就是一个“契约时代” 。
如果说那时契约是社会实现治理的工具，而作为契约中介的“大人” ，则是则是契约可以达成和执行的重要保障和基石。这些民间的“大人” ，凭借知己的道德威望和道义、义理水平，在契约双方之间进行说理、评理，帮助二者达成共识，消除分歧。
因此，支撑尧舜之前的中国社会的，有三个关键要素：契约，大人，道义、道理。这三者是三位一体的。契约是工具，大人是主体，道义是理念。三者之中最重要的是“大人” ，其次是道义（也可称道、义、理、义理等）。契约是道义的承载工具，契约之践行道义的工具，践行道义的主体是契约双方，而“大人”则是通过提供道义服务（评理），帮助契约双方更好成为合格的道义主体，并去践行道义，具体表现在契约的签订和执行。
“王”字甲骨文最早、也是最主要的字形为“大”下一个“一” 。“大” ，就是“大人” ，指的就是承担社会治理职能的那个群体，他们凭借自己的道德、道义水平，提供以评理、说理为形式的道义服务。“大”下的“一” ，指的是土地、区域。无政府时代的“大人” ，以及有政府之后的民间的“大人” ，他们的道义道德声望都是有一个覆盖区域的，这个“一”就是那个区域。
从这个意义上， “王”在中国文明中是一直存在的，因为“大人”、“道义”、“契约”在中国文明中一直存在。“王”的实质含义就是“大人”和“道义” ， “王”就是“大人”和“王道” 。
但是， “王”又和政府、政治有关，是政府首脑，甚至统治者。这一层含义，意味着， “王”字又不是指一般的“大人” ，而是政府出现之后，进入政府拿俸禄的职业化的“大人” 。
“立”的甲骨字形与“王”非常一致，也是“大”下一个“一” 。唯一区别的是， “王”中“大”所象形的人，状态是正规的、绷紧的，而“立”中的“大”所象形的人，则是松弛自然的。可以这样来比喻， “王”中的人象踢正步的军人，而“立”中的人，则是自然行走的人。
军人走路的姿势被标准化、模式化，是服从命令的一个体现。“王”中的“大人” ，也是被模式化的，也同样是出于服从命令的目的，只不过所服从的是道义和人民。一旦进入政府，成为职业化的“大人” ，拿国家的俸禄，就必须接受道义和人民的约束，放弃自己的个性和私欲私利。
而“立”中的“大人”则是一般的未进入政府的“大人” ，不受外在外的强制性的约束。显然“立”的本义是象“大人”一样立，所立的是人格、道德、道义。同时，契约双方之间的契约也的确是由“大人”所帮助订立，本地区的公约、规矩也是由“大人”所立， “建立”、“订立”的义项就是由此而来。
“王”的甲骨字形的演化路径也非常清晰，见上图。最开始是“大”加下面一个“一” ，后来上面又出现一个一。再后来，中间的“大”被简化成“十” ，这样就成为三横一竖的“王” ，一直延续至现在。
到了西汉，对“王”字的字形，人们已经只知三横一竖的，而不知其原初状态。因此，董仲舒对“王”的解释是：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也。而三通之者，王也。”许慎在《说文解字》中对董仲舒的这段话进行了引用，并且还说：“孔子曰‘一贯三为王’”

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