今天读《孔子世家赞》 。
原文：太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止 。”虽不能至，然心乡往之 。
对其中的“高山仰止，景行行止”一句觉得不好理解 。
汉朝郑玄注：景，明也 。古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之 。
唐朝孔颖达疏：毛以为，若得贤女在王后之位，则谏王使之为善，庶几於古人有高显之德如山者则慕而仰之，有远大之行者则法而行之 。...郑以为，言高山者，以山之高比人德之高，故云古人有高德者则慕仰之也 。且仰是心慕之辞，故为高德 。德者在内，未见之言行者 。已见施行之，语德则慕仰，多行则法行，故仰之、行之异其文也 。
宋朝朱熹注：“仰，瞻望也 。景行，大道也 。高山则可仰，景行则可行 。”
看了郑玄和朱熹的注释，我反而更加迷惑 。
郑玄的意思似乎是说：有高尚德行的古人就仰慕他，有行为光明正大的古人就能够遵行他 。注意，郑玄的注“有明行者则而行之”中的“而”字，应该是助动词“能够”的意思，后代引用郑注的人，都忽略了此处的“而”！
朱熹的意思似乎是说：仰，是仰望 。景行，是大道 。高山可以仰望，大道可以循行 。
这些注释，看了不仅不能释惑，反而更加迷惑 。
如果按照郑玄的解释，再加上后面几句，逻辑上有点似是而非：有高尚品德的古人就仰慕他，有光明正大行为的古人就遵行他 。虽然我不能达到他这种境界，但是我内心向往这种境界 。
如果按照朱熹的解释，再加上后面几句，更加不堪：高山可以仰望，大道可以循行 。虽然我不能达到，但是我内心很向往 。
再看现代全注全译版本，也让人迷惑：
中华版译为：
太史公说：《诗经》中有这样的句子：“像山岳那样高尚的品德让人景仰，像大道一样光明的行为会吸引人遵从 。”虽然我达不到这样的境界，内心却很向往 。
上古版译为：
太史公说：《诗经》中有这样的句子：“一个人的品德像山一样高尚，人名就会敬仰他；一个人的行为像达到一样光明正大，人们就会跟着他走 。”我虽然不能达到这种境界，但是内心一直向往着 。
岳麓版译为：
太史公说：《诗》上有这样的话：“仰望着高山，可以向上攀登；遵循着大路，可以向前迈进 。”虽然不能达到这个目标，可是心里向往着它 。
问题的关键其实并不在“高山仰止，景行行止”上，而是在“然心乡往之”这一句中的“然”字 。
司马迁在“但是”什么呢？
由文义可知，司马迁向往的是孔子如巍峨高山般无法仰视的高尚品德，是孔子矢志不渝追求的儒家大道 。
意思是说，孔子的德行如高山，让人绝了攀登顶峰而与孔子比肩的想法 。孔子的大道如大同，让人绝了努力去实现的念头 。因为高山是如此之巍峨，大同是如此之完美 。
接下来，司马迁就说，虽然我知道我个人的品德不能比肩孔子，虽然我知道我个人的追求比不上孔子的大道，但是，我也有上进心呀，我的内心也是向往着自己的个人品德将来有一天能达到孔子的高度，自己的人生追求能瞄准儒家大道，而不是俗人眼中的荣华富贵 。
文章插图
因此，这一段注释如下：
原文：太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止 。”虽不能至，然心乡往之 。
太史公曰 。太史公，司马迁自称；曰，说；
《诗》有之 。《诗》，《诗经》；有，有无的“有”；之，代指下面要说的“高山仰止，景行行止”；