是三个本体:禁恶、聚善法戒、赦善？ _众生

今天要介绍的是《饶一》《饶一》中幼齿对应的十一个知识点。希望对你有帮助，也别忘了收藏这个站点。
是三个本体:禁恶、聚善法戒、赦善？
菩萨的戒律可以概括为三禁恶行、集善法、赦善心。这三戒和小乘有一点不同。小乘主张的自持原则是利益一切众生，但按照小乘的观点，驯服自己，从轮回中发起离心解脱就够了。
我们一天24小时不造任何恶业，但一直念诵阿弥陀佛、观音咒、持转经筒。我们对自己也很严格，贪婪，愤怒。这是大乘修行者吗？一点也不，因为连续的菩提心是不够的。所以大乘菩萨的护身符也需要加一个“赦众生”的护身符，这就是大乘和小乘的区别。
评饶毅的《咏怀诗九首》[2] (9)
(9)第九种观察是观察自己的听力和思维的增长或减少。
这是九个观察中最重要的，可以分为三个选项。
1.不管是对众生的直接利益还是间接利益，虽然目前对众生有一定的利益，但是如果对自己的思维和修行带来很大的违背，暂时可以不做。
我之前说的观察，基本都是强调新手要保护好自己。原因是作为一个大乘修行者，他所有的聆听、思考、训练都是为了教育一切众生。如果听、想、行不违背，他就能修行到应有的境界，在不久的将来，他会利益更多的众生。现在，我不仅没有能力饶过众生，而且在这个过程中我也会受到伤害。虽然饶毅主动纯粹，但是文斯的挫折也会受到影响，损失相当可观。
面对以上选择，虽然暂时选择逃避会给众生带来一些损失，但是磨刀不误砍柴工，通过自己的勤奋修行，可能会在短时间内有所成就，有相当的能力造福众生。那时候有了成熟的因缘，他就能利益一切众生，虽然晚了一点，但也是值得的。如果我们现在急于利益一切众生，我们目前不会成功，甚至将来也很难成功利益一切众生。所以，观察体重很重要。
2.如果一件事对众生有益，对自己的学习和思考影响不大，就要尽力把每一件事做好。
当然，利益众生的普通人，当然不会从佛陀的教导中受益。目前，数百人将从中受益——有些人受到鼓舞，有些人脚踏实地，有些人意识到罗汉果的地位，等等。但是，如果还有很多众生从不同的层面受益，那就一定要做。
【是三个本体:禁恶、聚善法戒、赦善？】但在这种情况下，还是要观察两者的轻重:如果对自己的文学思想修养有一些影响，但能让众生得到更大的利益，还是要选择去做；如果你文休斯伤势严重，众生利益不大，你可以选择暂时放弃，暂时躲避，但不是完全，而是许个愿:等你条件成熟了，就饶众生！
3.如果一件事对自己的文学实践和对众生利益的危害是一样的，那就应该牺牲自己的文学实践去做有益于众生的事。
至此，9次观测全部结束。
赵孟頫在妙言寺录制了原文，并翻译成白话文。
解读赵孟頫的《妙言庙》
湖州妙言寺札记
是大理的冯博士、牟淼博士、泰州的中顺博士、扬州道的尹，劝农民写封定额。
妙言寺，本名东极，距吴兴县城70英里，靠近徐琳。东有吴丘，南有含山，西有洪泽，北有洪城，倒映清流，远离喧嚣。首先，从宋嘉熙到毛伟鹿社创办的《关辛》之间，《华严》、《法华》、《景宗》等经典著作大量出版。听说禅师在西飞，所以取了“妙言”和“易东吉”的名字，寓意很深。他的弟子顾山、道安和他们的战友齐新一起集资修建了前后两座寺庙，两边各有两尊庄严的佛像，还有一封《三藏》和《北蝶》的信。年利民尸骨无处可藏，便去莲池回禀。保祐丁司，转型尼姑，后为安公，为赵中辉所知并维护，给该部一个甲乙传播的象征，朱殿元其实应该记得。比较老练的，抢火洞。安公在聚瓦砾，扫余烬，新旧观之变。元朝和元朝之间，有两个四合院，这是陈申各地的惯例。并放出了“三藏”的板子，上面写满了愿望。安公将军也要北上，不如管好院内事务，后果在燕国大城延寿寺无声无息。明朝建立时，山洞视生死，不骄不躁。不如实践真理，讲过去，然后大量保存，命令大众阅读。觉远学会、僧堂和童渊堂都是用雕像建造的，设备极其精良。仁臣被敕升为寺使，今日额头平展。济宁重建三房二院，太棒了。循着壮丽的景色，后殿雕凿十八石，金碧辉煌，添良田，筑洪钟。如果你继续像一个有营养的人一样发光发热，过几天就会筋疲力尽而死。公众以光明的道德观追随它。是弘扬志气，解释以前的规矩，重建佛寺，在毗卢修建千佛阁和方丈的能力。庙里所有的战斗都是限于成功的。顾不录，但在意行为，出于于右任的文学胸怀，要求多录。这座纪念碑记录了乔夫·谭石的名字和它建立的年份。文人可以在《莽莽岩集》里唱《杂华》，以“天下之主妙而严”高居榜首的就是好的。我老于儒家，没有多余的时间准备自己，所以可以说是合理的。主是佛心，乃佛心中的事物是和谐的。今天，它是深刻而美丽的。如果不是佛心，谁能拥有？在所有宣扬这种思想的时间里，饶毅是有情的，在佛学上也是下了很大功夫的，所以才会上日月，下空轮，称得上精彩庄严。如果没有，我能怎么办？这是在说: