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据《史记?秦始皇本纪》，&34;焚书&34;事件起于始皇三十四年（前213）咸阳宫的一次宴会。在那次宴会上，博士70人上前为始皇敬酒祝寿。仆射周青臣乘机贡谀，说了ー通歌功颂德的话，盛赞郡县制。博土淳于越对周青臣的&34;面谀&34;十分反感，发言主张效法商周，实行分封制，认为&34;事不师古而能长久者，非所闻也&34; 。
始皇把淳于越的意见交诸臣评议。丞相李斯驳斥了淳于越的观点，进而对当时的学风士习提出严厉批评云：&34;今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。…私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。&34;他认为如果不制止这种行为，&34;则主势降乎上，党与成乎下&34;&34;，建议颁令禁缔，并预拟具体条款如下：
史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之；有敢偶语《诗》、《书》者，弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。
秦始皇当即照准，下制曰：&34;可。&34;也就是说，把以上建议作为正式法令颁行全国。这就是焚书等禁令的由来。

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也就是说，真正意义上的&34;焚书&34;是指秦始皇下令焚烧除《秦记》以外的列国史记与不属于博士馆内的《诗》、《书》等百家书籍。另外在&34;焚书&34;期间他还严禁人们私自谈论《诗》、《书》并大力根除私学。若有人私谈将予以死刑乃至灭族；若有人想学法令必须拜官吏为师。
秦始皇并没有焚烧所有的民间文籍，也没有禁止一切学习途径。譬如医药、卜筮、种树等书籍便不在焚烧之列。当然有些焚书内容早已印进人们的脑海，避过了&34;秦火&34; 。像后来出现的不少古籍，就是凭借这些人的记忆复原的。秦始皇焚书在学术史上的最大影响,是导致&34;汉学&34;即章句训诂之学兴起。新唐书艺文志序云&34;自六经焚于秦而复出于汉，其师传之道中绝,而简编脱乱讹缺,学者莫得其本真,手是诸儒章句之学兴焉。&34;两汉今古文经学之争,以及汉以下《尚书》等典籍的真伪之争都与秦皇焚书有直接关系。

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秦始皇起初并不排斥儒家。他统一全国后，大部分时间都兼用儒生与法吏，且禄养了七十位博士，以备顾问。据说这数目是特意仿照孔子弟子之数来设定的。另外从他遗留下的石碑来看，他俨然十分维护礼教。只不过他是个极其自信的人，决不容许别人质疑关于他的一切。所以博士主张恢复分封制，就无异于在批判郡县制、否认秦始皇。
至于&34;坑儒&34;这一说法，现代历史学家们仍观点不一。譬如民国兴起的&34;疑古派&34;认为根本不存在&34;坑儒&34;，此乃后人杜撰。但近年来的考古发现逐渐打破了这个观点。越来越多的学者认为&34;坑儒&34;有断章取义之嫌。秦始皇确实坑了一些人，但这些人并非&34;儒生&34;，而是引用儒家经典批评时政的&34;方士&34; 。
而这一观点与司马迁的《史记》大致相符，其记载是这样的：据说秦始皇当年为了长生不老，曾派遣许多方士入海寻求神仙与不死药。这不仅耗费大量金钱，而且方士们大多一去不返。就在&34;焚书&34;的第二年，方士侯、卢二生答应为秦始皇寻药，但他们自知无果，害怕被处死，便携求仙巨款逃离。更可恶的是，他们在逃离前还诽谤秦始皇暴戾自负、专用御吏、贪恋权势等。秦始皇听后火冒三丈，即刻命人彻查咸阳城内其余方士。没想到这些方士相互指攀，竟牵扯出四百六十余人，最终秦始皇将他们全部活埋。

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【焚书坑儒是谁弄的焚书坑儒的主人公是谁焚书坑儒主人公】就此看来，秦始皇坑&34;方士&34;乃情有可原。而这些方士平日又总打着儒学的旗号，所以秦始皇对儒学便更加厌恶。笔者对于这个&34;坑儒&34;观点较为认可，毕竟司马迁与汉武帝同处一个时代，他离秦朝灭亡最多不过120年。更何况他十多岁便走遍中国，汉景帝中元三年（前147）二十二岁就子承父业，担任太史令。所以确切地说他距&34;焚书坑儒&34;事件只有65年。在如此狭小的时间跨度里，以司马迁的学识与地位，绝不可能不清楚&34;焚书坑儒&34;这般重大的事件。

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