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道教、儒教和佛教是中国历史上三大主流宗教，它们都是在中国社会动荡不安的时期出现的。
东周是一个动荡不安的时代；这个时代通常分为两个独立的部分，春秋时期（公元前722 - 481年）和战国时期（公元前403 - 221年）。“春秋”这个称谓源于《春秋》，这本书可能是由伟大的哲学家孔子写的，它提供了一个关于当时国家间关系的事实，尽管有些乏味。这部著作缺乏对真实历史的阐释和充实，导致人们对孔子编纂这部著作的动机进行了猜测。
一些学生认为，孔子之所以重视《编年史》，可能是因为它是第一次尝试按时间顺序记载中国历史上的事件，而不是用虚构的对话和捏造的证据来修饰事实，以强调一种道德。

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后来的学者写评注，旨在充实文本中提供的多余细节，并为其提供一个道德和说教的框架。它最终与《左传》联系在一起，《左传》讲述了许多同样的事件（公元前468年），但描述更详尽、更丰富、更冗长。这两篇文章都描述了动荡的时代。东周的建立恰逢国王权力的瓦解。贵族开始自治，不再觉得有义务为周统治者提供军事服务和贡品。贵族们也没有亲自出现在周朝，被授予权力。有些人建立了自己的国家，不受国王控制。
这些国家的扩散引起了对冲突的恐惧。因此，在公元前七世纪，一个霸主，在较低级的领导者的支持下，寻求通过国王的祝福来建立秩序。五个统治者相继承担了霸权的角色，并被认为在一段时间内遏制了混乱，但在整个时代，国家间的敌意加剧了。主要的州在中部平原，被所谓的蛮族团体包围着。
一般来说，边缘国家处于更有利的地位，因为它们有扩张的空间，可以避免冲突，直到它们自己准备好战斗。

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然而，直到公元前三世纪，这些国家的兴衰取决于它们在特定时期的条件，因为每个国家都有其独特的优势和弱点。例如，齐国就有铁和盐的储备，这可能有助于它建造武器，并通过出售珍贵的盐来充实自己。它还拥有管仲（约公元前720 - 645年）推行的行政改革的优势，管仲是王公有影响力的顾问，也是政治哲学重要著作《管子》的作者。
另一方面，晋控制了黄河转弯处的大部分领土。在七世纪和六世纪，这些国家之间存在着一种不稳定的平衡，但这种平衡最终在五世纪后期崩溃了。在后来众所周知的春秋时期，霸权国家、婚姻联盟、潜在交战国之间的会议都避免了混乱和战争。中原诸国因惧怕西南“蛮族”楚国而联合起来，尤其是晋国，遏制了楚国的力量。
然而，在公元前453年，晋国内部的冲突导致它分裂成三个更小、更脆弱的国家。秦是一个专制的国家，其政策与法家哲学相一致(以后会考虑) ，在公元前三世纪，秦开始了一场看似不可阻挡的征服和统一中国的运动。公元256年，它推翻了周朝最后的残余政权，在接下来的30年里，一个又一个国家被摧毁，因此，公元前221年，它成为了中国无可争议的统一者。虽然暴力和蛮力是战国时期政治的特征，但也出现了重大的技术和文化发展。

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战国时期的动乱不仅颠覆了社会制度，也颠覆了社会价值观。动乱也造成破坏和死亡。在这种情况下，民众需要慰藉，也需要新的道德准则和社会制度。因此，那些提供安慰或提供社会稳定与和谐前景的哲学可能会被接受。为了满足中国的需求，出现了两种哲学流派。
一个（即道家）试图安慰被战争、四处游荡的强盗和普遍混乱的环境所困扰的人们，而另一个（即儒教）提出了一个有序社会的计划。
战国时期的经济和政治变化在当时的新哲学中产生了反响。社会流动性似乎更大的机会反映在反对利用社会地位作为选拔官员的手段上。大多数的哲学强调的是优点而不是出生作为招聘和社会进步的主要标准。

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