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儒家、墨家、法家是战国时期发展起来的三大哲学流派，它们最重视个人的任职资格。他们也根据他自己的行为和价值观来判断他的道德价值，而不是根据他出生的环境。
根据他们的想法，由于家庭地位和个人关系不足以保证朝廷显赫的地位，统治者和他的大臣们将有一个更契约的契约，而不是世袭的、个性化的安排。类似地，一些著名的哲学家，也许是对战国时期一些残忍甚至恶毒的国家元首的反应，写道：统治者自己也应该受到同样的审视。
因此，战国时期出现了统一中国的必要条件的发展，并出现了一个新的统治阶级。

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大臣和官员的世袭制被推翻了，新的人因为他们的能力而上升到权威的位置。他们的机会增加了，因为战争的时代，这导致了许多贵族的死亡。由于这些新人拥有军事、外交和行政方面的技能，这些技能对于那些想要在动荡时期生存下来的国家来说是必不可少的，所以各个统治者都向他们示好。
与此同时，不属于贵族阶层的有野心的人开始取代“封建”领主成为土地所有者，商人们利用国家之间日益频繁的接触所带来的产品需求;这些商人获得了可观的财富，创造了另一个富有的非贵族阶层。
这一时期所信奉的哲学思想，破坏了有利于老精英的僵化的等级结构，而支持了新崛起的平民的愿望，通俗宗教在动荡时期提供了另一种安慰，尽管这种表达方式的书面来源有限。
然而，我们可以通过推理获得一些蛛丝马迹；一些文献引用了对神灵和与自然有关的神灵的信仰，但具体仪式的细节却很少。一部被称为《楚辞》的诗歌提到了萨满教，这是一种很容易理解的宗教，因为它不依赖于书面的来源。

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在乐器和旋转舞蹈的帮助下，萨满可以到达天空，并以神灵的名义说话。从日本和韩国的现代萨满教来看，萨满也提供了基本的医疗服务。可以肯定的是，萨满教在包括满洲和蒙古在内的东北亚地区发展了不同的形式和实践。无论如何，《楚辞》中有一首名为《离骚》的诗，这首诗在中国历史上产生了深远的影响，并产生了一系列关于一个受到虐待的官员屈原自杀的主题，以这种方式洗清了他的名字。
每年农历五月初五的端午节就是为了纪念这位英雄人物；通俗宗教对普通人的影响可能与道教和其他明确定义的哲学一样大；他们几乎没有特定的文本，除了实践者之外没有神职人员。由于没有正典，大多数人都能看到这些观点，他们中的大多数人既不会读也不会写。
礼拜者不局限于固定的信仰，而是从当地的传统、其他宗教和邪教中借鉴、结合、改造。他们相信诸如神灵、祖先和鬼魂等超自然的存在，并向他们祈祷，祈求降雨，避免自然灾害，预防疾病；他们结合了对祖先的崇敬和对来生的信仰。
神和祖先成为中心，但崇拜者对鬼魂表现出同样的崇敬，因为他们害怕鬼魂。对死者的崇拜发展起来，祖先的牌位在祈祷中扮演着重要的角色。如果有庙宇和神龛，按照风水的原则，神可能会回应祈祷者。纪念他们的雕像、节日、食物、饮料和香品也会引起反应。
修行者会占卜并解释神和祖先的反应。玉皇大帝，一个高大的人物，在很多情况下是主要的神，但他仍然保持冷淡，有点接近。事实上，在公元12世纪之前，许多神是遥远的，与山脉、大地、自然现象和遥远时代的英雄有关。
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