返璞归真解生肖时过境迁观念改解生肖是什么( 三 ) _生活百科

菱形月宫镜
这种在千年节里送给大臣们的铜镜，被称为“千年镜”，全国各地都有出土。一般来说，它们的形状都是圆形或菱形，中间是一棵枝繁叶茂的桂花树，树干中间有一个膨大的树胆，巧妙地装饰成一个镜扣。一边是嫦娥带着飘带跳舞，另一边是一只白兔带着杵和药，带着蛤蟆跳舞。蛤蟆有时在大白兔的边上，有时在嫦娥的边上，有些铜镜还会在嫦娥和大白兔的脚下装饰浮雕的云朵，使它们看起来像云一样。根据常见的镜铭，这些铜镜都产自扬州。
时过境迁，玄宗禅之后，钱球节逐渐衰落。然而，无独有偶，另一个历史上起源模糊的中秋节也在唐中期以后逐渐兴盛起来。除了时间挪到了月亮最圆的8月15日，国定假日庆祝的习俗和之前的千年节没什么区别。不仅如此，中秋节交换月饼的流行习俗，以及月饼本身的形状，总会让人想起千年节君臣交换铜镜的习俗。甚至一些民俗学学者，根据明代北京农历新年的民间编年史《北京农历新年的故事》“中秋节，人们摆月饼，陈向朝廷献瓜果，…象征着人们站立时的兔子。推断明代及以前的月饼像铜镜，饼面的花纹应该像月宫镜。从现在流行的月饼形状来看，这种猜测似乎是合理的。
广寒宫月饼模具
【从月宫到江南】
为什么铜镜和月亮会有这么深的联系？两者相似的自然原因，除了都可以折射光线，发光之外，还有哪些？
我们需要从影像记录的角度回到《王堂有龚玥》的铜镜本身。
首先，在月宫镜和钱球镜中有“蟾蜍”和“桂花树” 。月宫仙境迷雾重重，但人类的任何想象都离不开现实的土壤。癞蛤蟆比喻月宫，月宫桂花树也是。有趣的是，从历史和民间传说的角度来看，“月有桂树”的说法最早出自《淮南子》；而且《说文解字》还特别提到了“桂，江南木” 。至于桂花树旁的众多空透明的山岗，在园林研究中常被统称为“太湖石” 。这些桂花树与江南的联系——桂花树作为江南的形象——可以追溯到秦始皇百下西洋，开辟桂林郡的时候。
其次，结合陈后主和杨迪皇帝游览月宫的事迹，也可以找到与江南有关的文化符号:陈后主的“贵公”本身就在建康(南靖)，杨迪皇帝所在的扬州，在早期历史上几乎可以指整个江南或华南，而唐玄宗的镜子本身就来自扬州。《太平广戚迹万三》曾说:“唐天宝三岁，五月十五，扬州入江望。”这面铜镜在宫中散发着迷人的魔力。这与其说是扬州有悠久的冶镜传统，不如说是凝结了江南的标志性特征。
于是，月宫镜下的河流和长拱桥也被理性地诠释了:对于任何一个想进入江南之地——到处种着桂花树的月宫世界的中原人来说，陶涛河和江南一带的大海，显然对应着守护月宫仙境的天然或物理屏障。跨江海的拱桥为解决这个问题提供了一个贯通的方案。树木、岩石、亭台、河流、拱桥、隐隐约约的人影，所有这些重要的元素，恰恰集中在这幅《唐王月宫镜》中，成为后世所有山水画(文人画)的基本构图。
如果说古代帝王只向往月中仙境，想用一面镜子把江南的月亮映出来，那么一生自由奔放的唐代诗人李白，却用“且月照我影我向晏河”的行动主义，五次深入江南和浙江。在《梦里登天目山》中，他真的收获了“…一个石头的洞穴，在天堂的深坑里发泄。一个无法穿透的阴影，但现在太阳和月亮照亮了一个金色和银色的露台。穿着彩虹的衣服，乘着风，所有的云的女王来了，一个接一个地下来。以虎为琴者，以凤为舞者，一排排如麻地，排列着仙女的形象。….. “人间仙境。

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