地面离天有多高-天跟地面距离是多少( 二 ) _生活百科

从《山海经》的叙述可知，昆仑山是在西部地区非常重要的一座神山，它不仅仅是黄河的发源地，而且是天帝位于人间的都城，有着无数神仙和奇珍异兽。古人对高山非常崇拜，因为在古人的观念中，山是地面离天最近的地方，也被认为是沟通天地的桥梁。《山海经》就说了灵山和登葆山，是巫师上天下地的地方。高山对于古人来说，有大量的未开发区域，这也就增加了高山的神秘色彩。而且中国地形西北高、东南低，所以西方的山天然就更巍峨。
从神话的仙山到现实的高山
昆仑山就是在这样的观念下，幻想出来的一座神山。那么，这座神秘的昆仑山，是否有现实原型呢？
除了《山海经》外，先秦时期的《庄子》《楚辞》等文献对昆仑山也有记载，大都是把它当作神山论述。《穆天子传》则尝试把昆仑山历史化、现实化，说到周穆王西游，按照河伯之神提供的《河图》《河典》，经历一万四千里的行程，然后登上昆仑山，还拜谒了山上的黄帝之宫；再往西到瑶池，见到了西王母。可如果这个距离真实可信，那么昆仑山远达亚欧**中、西部了。此外，《尚书·禹贡》记录了大禹时的西北雍州边塞，有个叫昆仑的西戎小国。
《穆天子传》和《禹贡》当然不是真实的历史记载，但反映了作者开始有意识探索昆仑所在。然而，秦朝疆域最西边也只到达临洮（今甘肃定西），再往西的区域已经是一片模糊了。直到汉武帝的时候，才真正有了探索昆仑的条件。当时武帝想联合葱岭以西的月支人夹击匈奴，大臣张骞报名前往出使。张骞从长安出发，历经十三年，到达大宛、康居、月支、大夏等国，来回两度被匈奴俘获，一百多人出使只剩两人回国，历经艰险九死一生，史称“张骞通西域” 。
张骞回国后，向武帝汇报了西域的地理情况。根据张骞的介绍，大宛的东边有于阗国（今新疆和田），于阗东边的水往东流，注入盐泽（今罗布泊）；盐泽水在地下潜流向南，出地面就是黄河源头。这一带多玉石，河水流往中国。盐泽离长安大概五千里地。但张骞又说，大月氏往西数千里是安息，安息再往西有个条支国，靠近西海（今地中海），安息一带的老人传闻条支有西王母，但未尝一见。看来，张骞似乎有怀疑昆仑在更往西的地方。
之后，汉武帝派名将霍去病击败匈奴，打通河西走廊，从此汉朝至盐泽再无匈奴阻隔。之后武帝又派使者前往西域，使者也跟武帝报告了。在他们看来，黄河确实发源于于阗，证实了张骞的说法。汉武帝非常高兴，下令以于阗南山定为昆仑山。不过，司马迁对此表示异议，他在《史记·大宛列传》中专门记录了此事，但认为于窴南山与《山海经》等记录的昆仑并不相同，他更相信黄河按《禹贡》所说发源于积石山，而不愿意谈论昆仑所在。
后世对黄河之源不断探索，《新唐书·吐蕃传下》记载，唐朝使臣刘元鼎出使吐蕃，途径紫山（今巴颜喀拉山），刘元鼎认为这就是古代的昆仑山，也就是黄河的源头。之后，元世祖、清圣祖、清高宗都派人去考察过，确认黄河发源于巴颜喀拉山北麓的星宿海地区。这与今天的认识已经基本一致。如果认可“河出昆仑”，那么巴颜喀拉山似乎就是昆仑山。
当然，还有不少学者对此提出异议，除了昆仑山位于新疆、青海的传统说法外，也还有学者主张昆仑山是甘肃祁连山；甚至有学者把目光投向中原，认为昆仑山是《山海经》作者出于对现实的观察，那么昆仑山应该是河南王屋山、或者是山东泰山。当然，还有把昆仑放在域外的，莫衷一是。
其实，《山海经》中的昆仑山，本来就只是当时人观念中的西方仙山，未必一定要从现实中的高山中找出原型。但毫无疑问，古今先贤对于黄河之源的不懈探索，也是极具科学价值的“实践出真知” 。如今地理学者命名的昆仑山脉，北麓正是新疆和田地区，把张骞所发现的于窴南山扩大为整段山脉；而巴颜喀拉山也属于昆仑山脉东段南支。这样一来，既尊重了汉代命名的历史传统，又兼顾了后世至今的科学认知。
后世的昆仑神话
【地面离天有多高-天跟地面距离是多少】尽管在历史地理学者致力于寻找昆仑，将其现实化；但神话文学学者却仍然相信昆仑是神山，他们津津乐道地继续构建着昆仑神话。
在西汉的《淮南子·地形篇》中，说昆仑山有九层高的城池，高一万一千里，城墙厚一百一十四步二尺六寸，山上长着三十五尺的木禾，木禾四周分布着神树。周边有四百四十道门，门与门之间相距四里，每座门宽九纯（一纯为一丈五尺）。昆仑城内有疏圃，里面有喝了长生不死的丹水。再往上是凉风山，人登上就能不死；凉风山再往上是悬圃，人登上就有了灵力，可以呼风唤雨；悬圃再往上就到了天上，也就是天庭所在，人登上就可以成神仙。