人性本善还是人性本恶总结人性本善还是人性本恶荀子人性本恶原话 _还是

儒家文化是一个孔子做向导，由其弟子不断发展，影响了中国将近两千五百年思想的完整体系。到了今天，儒文化已经深入几乎每个中国人的骨髓，成为一种民族印记。
但在历史的长河中，关于人性的认识，儒家的两位重要思想家却给出了完全相反的答案，并且能自圆其说，今天就来仔细剖析一下人生到底是善是恶？
两位思想家分别是：荀子、孟子。
这两个答案分别是：人性本恶和人性本善。
以前目光狭隘，觉得善恶是对立的，就像一个硬币的正反只能有一个面，但经过世事变迁，我渐渐明白，其实孟子和荀子的言论都是正确的，只是我们没理解罢了。

文章插图
首先来说荀子的人性本恶：
荀子在《荀子·性恶》一篇中从人的天生着手解释人性，他谈到因为人的声色犬马是天生的，欲望是人本来就存在的东西，若是没有法度和道德的制约，人类必然陷入混乱之中。
其中，他用弯曲的木头需要用烤和固定才能打直，用钝器经过磨砺才会锋利来比喻人，说我们本来就有拥有无限的贪念，所以需要后天的矫正才能知廉耻、懂礼仪。
荀子注重天性的天字，这个天字代表了自有，出生就固定的东西，比如说听力视力，这些是学不来的，而统治阶级为了不让人做恶，所以有了教化的概念，从而让人们懂得敬畏，知道区分财产，明白公私概念。
我们从荀子的分析中可以看到，荀子是将人获取物品的本能当做作恶的欲望根源，这其中涉及到一个度的问题，有度获取则是善，无度掠夺则是恶，人天生无度，所以需要教育和法律作为紧箍咒限制人。
荀子关于欲望的度的问题，与圣雄甘地说过的一句话有异曲同工之妙：地球上提供给我们的物质财富足以满足每个人的需求，但不足以满足每个人的贪欲。
既然从人的客观角度分析，那么欲望的无穷性从何而来？

根据达尔文进化论的简要概述：“物竞天择，适者生存。”
这里的“适”字其实就是人类欲望无穷的根源。
“适”的解释并不是适度，而是适合，把时间推移到远古时代，人类族群要想活下来，就要有充足的食物，因为当时食物匮乏，所以为了生存，整个人类族群观念里更多的是饥饿，并没有“食物够了，不用收集”的观念。
其实从这里就可以看出，荀子将人性本恶推移到欲望的无穷，其实是将人剖析回本身具有的动物性，因为人尽管是高级动物，但根本上还是逃脱不了以生存为第一要义的动物性。
动物性的欲望无限制这一点，可以在尤瓦尔·赫拉利的著作《人类简史》一书中得到佐证，书中提到，现代人除了个别养生外，之所以很热爱例如炸鸡，烧烤等高热量食物，其实是因为在石器时代，人们对于热量的渴求，一旦看到成熟的苹果，就要赶紧吃，不然就会被后来人吃掉。
因为害怕食物的消失，所以哪怕自己很饱了，还是要赶紧吃掉。
这里的吃就体现出无度的欲望性，但又何尝不是活下来的生存性？
综上所述，荀子性恶论的立足点是人的动物性，是从最根本的“天生”说起，讲究一个物质性，那么孟子的说法立足点又是什么？
人性之善也，犹水之就下也——孟子
孟子阐述人性本善时，把人性比作水，无论哪里的水都是往低处流，类比出无论哪里的人都是向善的，所以人性本善，并且他还解释了为什么人会作恶，类比水经过特意的压迫会倒流，得出人在特定形势下也会做坏事，是形势使然。
这里可以看到，孟子着重将人性的善归为一个方向，把人的作恶提炼为一种形势所迫。
这有点神似于老子在《道德经》中说过的一句话：“上善若水，水善利万物而不争。”所以，要想分析孟子的性善论，就要从水的特性上入手。
我们知道一片土地没了水，时间一长就会变成沙漠，变成沙漠后，即使是有大雨滋润，地面也会因为留不住水而恢复成沙漠；
反观一片早早经过雨水滋润的大地，长时间的雨水聚积成水湖，地面会苍翠一片，突然长时间没有雨水，湖水水位会下降，森林的树子会减缓生长，但尽管如此，仍能够抗住沙漠中同等长的一段时间而保持山清水秀。
【人性本善还是人性本恶总结人性本善还是人性本恶荀子人性本恶原话】只是雨水的先后顺序，结果却是一个是森林，一个是沙漠，为什么？
因为水不只是代表物质，更是一种能量，水滋润大地，大地变强，反哺水汽蒸发，形成一个良性循环，山更绿，水也更能留得住。

人性本善还是人性本恶总结 人性本善还是人性本恶 荀子人性本恶原话

人性本善还是人性本恶总结人性本善还是人性本恶荀子人性本恶原话