人性指哪些_人性指的是什么( 二 ) _百科达人

其实，通过分析，我们可以知道，柏拉图要讨论的城邦正义和个人正义之间的关系问题包含以下几个方面。
一是类比性。个人灵魂中的正义与城邦的正义是否具有类比性？
二是构成。个人的灵魂是一个整体，还是类似于城邦也是由三个方面组成的呢？
三是灵魂的三种品质。个人的灵魂如果是三个方面构成的，那么与城邦的三个方面有什么不同呢？个人灵魂中的这三种品质具体都是什么呢？
问完上述问题后，接下来，柏拉图就开始就着手回答和阐述有关人性的问题了。
二、人性的三个方面针对干渴问题，他指出，那些干渴的“人的灵魂里有两个不同的东西，一个让他们饮，另一个阻止他们饮。”（439C-D）
阻止（不让他们饮）和牵引（让他们饮）分别由两个东西起作用，“如果出来阻止的话，它是根据理智考虑出来阻止的，而牵引者则是情感和疾病使之牵引的。”（439C-D）这两个彼此不同，“一个人们是用以思考推理的，可以称之为灵魂的理智部分；另一个是人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性部分或欲望部分。”（439D-E）
在此，他首先提出了人性的前两个方面：负责推理的理智部分和负责欲望的无理性部分。可以看出，在当时，理智几乎等同于人的认识方面，例如学习和发现知识等。欲望是意志的较低层次，而理智只是消极地控制欲望，并没有将欲望积极主动地提升到自由意志的层次。
接着，柏拉图提出了灵魂中的第三个部分（方面）。“再说激情，亦即我们借以发怒的那个东西。它是上述两者之外的第三种东西呢，还是与其中之一同种的呢？”（439D-E）
激情（它是情感的一种）是灵魂的第三个方面，而在此，柏拉图仅仅是指出了情感中的发怒这个基本情感。按照特纳的观点，人的基本情感有四种：愤怒（发怒）、恐惧、悲伤和高兴等。（特纳，2009，p3）
对此，他还讲了一个寓言故事，之后指出，“这个故事的寓意在于告诉人：愤怒是作为欲望之外的一个东西和欲望发生冲突的。”（440A）他还认为，“在灵魂的分歧中它（激情）是非常宁愿站在理智一边的。”（440E）
柏拉图又指出，“我们不是还看到过许多这类的事例吗：当一个人的欲望在力量上超过了他的理智，他会骂自己，对自身内的这种力量生气。这时在这种像两个政治派别间的斗争中，人的激情是理智的盟友。激情参加到欲望一边去——虽然理智不同意它这样——反对理智，这种事情我认为是一种你大概从来不会承认曾经在你自己身上看到出现过的，我也认为是一种不曾在别的任何人身上看到出现过的事情。”（440B）
接着柏拉图又说，“那么它（激情）和理性也不同吗，或者，它只是理性的一种，因此在灵魂里只有两种东西而不是三种呢，即只有理性和欲望呢？或者还是说，在灵魂里也这样有一个第三者即激情呢？”“必然有第三者。”“正如已证明的，它是不同于欲望的另一种东西。”（440E-441B）
至此，柏拉图就完整提出了有关个人灵魂的三个方面的划分，如前所示，从概念上来看，这种划分基本上是一种横向划分。在他看来，人性（人的灵魂）是由理智、欲望和激情三部分构成的，它们分别起着三种功能（后世对这三个方面的进一步发展，我们留待后文再谈）。在柏拉图那里，理智/理性（人的精神性的一般说法）还没有被区分为知性和理性这两个层次，但是古希腊已经有了感性和理性的区分。后世的哲学家，特别是康德将人的精神在认识上按照高低层次区分为了感性、知性和理性。（康德，2004）
显然，在内容上，这三个方面并不同于城邦的三种德性，尽管它们在形式上都是由三个方面构成的。
（人性的讨论基本上在《理想国》的435B-444D，有兴趣的朋友也可以自行找来阅读。）
三、人性的正义方面在谈到个人灵魂的三个方面（或者叫个人的三种品质或禀赋）是否存在着正义时，柏拉图也是按照谈论城邦正义的方式来讨论的，即城邦里的三种人具有三种德行，且他们各司其职，则城邦就是正义的了。由此，个人灵魂的三种品质如果也是各起各的作用，那么个人就是正义的。这段对话如下。
苏格拉底：因此我们必须记住：我们每一个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那他也就是正义的，即也是做他本分的事情的。
格劳孔：的确，我们也必须记住这一点。（441D-E）