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揽裙脱丝履,举身赴清池 。
另一个被封建礼教吞噬的人物焦仲卿,作者给予更多的感情是同情 。他身为“大家子”,受封建礼教影响较深:身为府吏,他奉公守法,不能与兰芝长相厮守;作为儿子,他对母亲毕恭毕敬,极尽孝道 。但在兰芝与母亲的矛盾中,他是非分明;在情与理冲突中,他抛下了难以抛下的一面 。为说服母亲留下兰芝,他堂上启阿母:
“儿已薄禄相,幸复得此妇 。结发同枕席,黄泉共为友 。共事二三年,始尔未为久 。女行无偏斜,何意致不厚?”
受到焦母的严厉呵责与威迫后,
府吏长跪告:“伏惟启阿母 。今若遣此妇,终老不复取!”
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在封建礼教重压下的焦仲卿
子孝母不慈,仲卿已顾不得“不孝有三无后为大”的孝训了 。相比较兰芝,仲卿叛逆更需要勇气 。有人说仲卿是“妈宝男”,真的太不能体会仲卿的处境了 。
对待爱情上,仲卿与兰芝一样坚贞 。在与兰芝分手时,发下誓言:“不久当还归,誓天不相负!”当得知兰芝已被许配他人,以“吾独向黄泉”表明心志,继而与兰芝相约“黄泉下想见 。”没有丝毫地犹豫,毅然抛弃了这容不得他们爱情的尘世,最终成为封建礼教在行动上的叛逆者 。
作者的同情之笔不仅写出了他言行一致贯穿始终的抗争,而且写出了仲卿在爱情与孝道之间的痛苦抉择 。他对母亲开始是“长跪告”的哀求,继而是“默无声”的抗议,“长叹空房中”的绝望,虽然“徘徊庭树下”,最后却决绝地“自挂东南枝”!作者对其同情之中含着赞美,寓于了作者的某些理想 。试问,当下有几个能为心爱的人殉情的,“女人如衣服”的观念不是还大行其道吗?
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作者以批判与憎恶的感情刻画了充当封建礼教刽子手的焦母与刘兄 。焦刘的悲剧由“被遣”发端,因此,焦母是这一悲剧的始作俑者 。“三日断五匹,大人故嫌迟 。”焦母是何等地百般挑剔;仲卿的“长跪告”“再拜”,焦母是何等地威严;槌床便大怒:“小子无所谓,何敢助妇语?”焦母是何等地凶悍霸道!仲卿以死暗示,焦母虽也“零泪应声落”却旋即以“汝是大家子,仕宦于台阁 。慎勿为妇死,贵贱情何薄!”相指责,又是何等地冷酷 。
刘兄的正面出现只有一次:当他得知兰芝为仲卿而不另嫁太守之子时,
阿兄得闻之,怅然心中烦 。举言谓阿妹:“作计何不量!先嫁得府吏,后嫁得郎君,否(pǐ)泰如天地,足以荣汝身 。不嫁义郎体,其往欲何云?”
一“怅然”,一“烦”,一“举言”,直接把兰芝推到了绝境 。作者还借兰芝之口对刘兄作了侧面描写:
“我有亲父兄,性行暴如雷,恐不任我意,逆以煎我怀 。”
“我有亲父母,逼迫兼弟兄”
这两处补充了刘兄在兰芝心理上形成的巨大阴影,也是作者对其人格的批判 。
其他人物,如刘母的宽厚、媒人的世故等也构成了兰芝所处的人文环境,可以说所有人物都是传达作者情感的载体 。
二、寓忧伤之情于环境、生灵的描写
诗歌的起句“孔雀东南飞,五里一徘徊 。”采用我国传统诗歌表现手法“兴” 。孔雀是大自然中最美的鸟,象征兰芝的美丽与高洁,“东南飞”指兰芝的辞归,“徘徊”指兰芝对仲卿的难以割舍之情 。兰芝临归前打扮自己“事事四五通”,两人告别时“举手长劳劳,二情同依依 。”与“徘徊”相照应;仲卿“自挂东南枝”也与“孔雀东南飞”相照应 。因此,“孔雀东南飞”起兴,渲染了一种凄凉、悲怆的气氛 。
诗的最后,诗人用浪漫主义的手法创造的鸳鸯的形象:
东西植松柏,左右种梧桐 。枝枝相覆盖,叶叶相交通 。中有双飞鸟,自名为鸳鸯 。仰头相向鸣,夜夜达五更 。
这松柏与梧桐的枝枝叶叶相连是爱的归宿,鸳鸯是恩爱夫妻的象征,但这却是一对苦命鸳鸯:声声和鸣里有爱,但更多的是哀伤与幽怨,是对封建礼教的控诉 。
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诗中具有情感意蕴的生灵还有马 。诗中叙写的人物不少:焦母、刘兄的可憎、刘母的无奈、媒人的圆滑,还有县令、太守、邻里等“四五百”,而真正体会兰芝与仲卿感情的却只有仲卿的马 。马是两人分别时立下誓愿的旁观者,也是两人“生人作死别”的见证者 。“未至二三里,摧藏马悲哀 。”马都懂得为他们悲哀,而人却无动于衷,这人间不是太冷酷了吗?
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