元代杰出理学家、经学家、教育家吴澄有哪些成就?

吴澄终生治经,孜孜不倦,从年轻时校订“五经”,到中年又“采拾群言”,“以己意论断”,再“条加记叙”,并努力探索朱熹研究五经“未尽之意”,直至晚年方才修成《五经纂言》 。除了《诗纂言》而外,其余《易纂言》《书纂言》《礼记纂言》《春秋纂言》四种以及《易纂言外翼》《仪礼逸经传》《孝经定本》《道德真经注》等书,均为《四库全书》所著录 。黄宗羲在《宋元学案·草庐学案》中评赞曰:“朱子门人多习成说,深通经术者甚少 。草庐《五经纂言》,有功经术,接武建阳(朱熹),非北溪(陈淳,朱熹“高弟”之一)诸人可及也 。”
的确如此,吴澄撰修《五经纂言》,在编次整理经文的同时,还特别对其内容从义理方面加以疏解,深入探讨其微言大义,发明张大朱熹之说 。他摆脱了汉唐局限于文字训诂的治经方法,在五经研究上完成了由汉、唐的典制训诂转入宋元的义理疏注这一发展过程 。毋庸置疑,这确是“朱子门人所不及”的经学成就 。即使在元代,研究五经者虽然不乏其人,但唯有吴澄的成就最为显著 。
朱熹的学说对吴澄影响很大 。
吴澄与许衡同为元代名儒,当时号称“北有许衡,南有吴澄” 。许衡主要是承传程、朱之学,而吴澄则主要是折衷朱、陆之学 。《宋元学案·草庐学案》将吴澄列为“朱熹四传”、“象山私淑” 。全祖望说:“草庐出于双峰(饶鲁),固朱学也,其后亦兼主陆学”;“然草庐之著书,则终近乎朱” 。(《宋元学案》卷92)吴澄,就其师授而言,当是朱学人物,所著《五经纂言》,也是“接武建阳(朱熹)”;但从其论学实际来看,吴澄又是元代“和会朱陆”的突出人物 。对于朱、陆之学,他既看到了其相同的一面,也看到了其相异的一面,他企图解决朱、陆之间的矛盾,进而和会朱、陆 。在理学上,吴澄确实谈了不少朱学的内容;但对于朱、陆的分歧,他又基本否定了朱熹的“道问学”论,而接受了陆学的本心论,提倡读书问学当以陆象山的“尊德性”为本,这在一定程度上克服了朱熹哲学方法与体系的矛盾 。因此,草庐学说是折衷朱、陆的产物 。
以下分别从道统论、天道观、心性说三个主要的方面,对吴澄的理学思想进行简要的论析 。
道统论儒家道统说,始于唐代古文家韩愈 。韩愈为了辟佛反老,特提出儒家圣人传道的道统 。此说一倡,遂为后世儒家所祖述,道统也就成了儒学名流自谓得孔门心传、以抬高自己身价的工具 。程颐、朱熹、陆九渊等人就是如此,吴澄则更有甚之 。他19岁作《道统图》,便慨然以接武朱熹继承道统自任 。对于道统,吴澄曾有这样的论述:
道之大原出于天,神圣继之 。尧舜而上,道之元也;尧舜而下,其亨也;诛泅邹鲁,其利也;镰洛关闽,其贞也 。分而言之,上古则羲皇其元,尧舜其亨,禹汤其利,文武周公其贞乎!中古之统,仲尼其元,颜曾其亨,子思其利,孟子其贞呼!近古之统,周子其元,程张其亨也,朱子其利也 。孰为今日之贞乎?未之有也,然则可以终无所归哉?(《元史·吴澄传》)
从这段文字中,充分体现出吴澄道统论的几个主要观点:
其一,以天为道统之原 。韩愈的道统始于尧舜,而吴澄则借用董仲舒“道之大原出于天”之说,视天为道统之原,尧舜继之 。这显然反映了宋以来儒家的宇宙本体观念 。
其二,高度重视宋代理学 。吴澄根据《周易》的元、亨、利、贞排列,把道统的发展过程分为上古、中古 。近古三个历史阶段,每一阶段又分为元、亨、利、贞四个小段;而特别把两宋理学排在儒学发展的“近古”阶段,亦即最后阶段,处于终结之“贞”的最高位置 。这表明吴澄对于两宋理学的极端重视 。