贞吉|《易经》需卦：克服困难，不断探索，以人为本( 二 )

有人可能要问：为了生存是不是就要一味退缩与忍让？当然不是。酒食不能解决的就要变卦，讼卦中的“利见大人”就是请有威望的人调解。仍然不能解决问题，还有师卦容民畜众，动员组织民众反抗侵略掠夺；从“贞丈人吉，无咎”，推举公正的为人来领导；到“开国承家，小人勿用”，远离为自己私利失正失信小人。从战争到和平，开辟新纪元。

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现在考古学、遗传学、基因研究认为，世界近70亿人口都来源于15万年前的被称为线粒体夏娃的非洲女性同一母亲，基因相似率99.9%。而数量非常有限的大猩猩，基因差别却较大。当时人类濒临灭绝，现存人类几乎同宗。照此理，民族之争就是王姓与李姓之争，赵姓与孙姓之争，甲村与乙村之争。所以人类应该相爱，同住地球村。中正为本，诚信为要，珍惜生命，建设大同世界。
《象》辞说：“需于血，顺以听也”。我愿说：不以性情求物。断颈求财，财复何用；断常人生路，必不得生。
《吕氏春秋·重己篇》说：
“锤，至巧也。人不爱锤之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉，汉江之珠，而爱己一苍壁小机，有利之故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。”
故君子当养其志气，不为血气所动；顺应形势，不为声色所迷。
单纯就生命与钱财而言，生命永远是第一位的。钱财是身外之物，没有了可以再赚再创造，留得青山在不怕没柴烧。
就个人生命与群体生命而言，勇武是第一位的，视为牺牲自己，成就大家；牺牲我一个幸福千万家。为大众的利益冲锋在前，牺牲个人，永远是值得崇敬的。
有一个故事是这样说的，一群鹿被追至山涧前，单独跳过去已不可能，年老的鹿们一声哀鸣，先半步起跳，年轻的鹿晚半步起跳，在空中踏一下老鹿的脊背越过山涧，保留种群。山羊为保护幼崽勇敢地与狼对峙、与鹰对峙。野牛群、麝牛群团团将幼崽围在中间，与狮子豺狼等食肉动物攻防。
董存瑞、黄继光不炸掉碉堡堵住枪眼就会有更多的人死在阵地前。英雄是社会存在的重要一环，是每个人应有的勇气修养。
人的社会责任是：对抢劫、掠夺、欺凌、诈骗的必须予以惩处，维护公平正义。有人主张狼行千里要吃肉，羊行千里要吃草，崇拜狼。吃草与吃肉是生态平衡的需要，同物种之间就不要人吃人了。
由需求问题我们想到了“异化”问题。工具的使用会使我们收获更广更多。机器设备的大量使用，提高了劳动生产率，减轻了劳动强度，其异化就是同时造成了工人失业。随着社会进步我们也看到了计算机的普及、网络的飞速发展对传统业态造成了冲击。其实对这些都不能神经过敏和过分抗拒。旧的业态没有了，新的业态就会产生。
机器挤下来的劳动力可转为服务岗位，一个工厂换下来的又会有新的行业等待。不会是在岗的人挣了钱不去消费积淀起来，除非不是正道来的，才会把现金装入纸箱码垛存放起来。其实，资本也在异化。
我的一个朋友说：现在消费水平下有房有车有五十万元是自己的，多了就不是自己的了。多了你就想投资，投资就可能赔了，即使不赔也押到了机器设备、原材料、商品上了，进入了社会循环。
我们不是要仇视财富，而是要创造财富。需求永远在不断增长。二十世纪六十年代的需求是吃饱饭就挺好，以后是有个自行车挺好、有个收音机挺好、有个半导体收音机挺好、有个缝纫机挺好、有电灯电话挺好、有大哥大挺好、汽车房子网络不断进步，需于郊、需于沙、需于泥，社会就是在这种循环中不断进步的。