关于耶胡达middo;阿米亥的评价如何？耶胡达middo;阿米亥是怎样一个人( 二 ) _以色列

阿米亥诗歌和小说中时而出现一个女孩，名叫路得，那是他幼时的小伙伴，甚至被称作他“童年时代的恋人” 。1963年，阿米亥回到自己的出生地，他曾去拜访旧日的母校，也去拜访了路得昔日的家。路得和阿米亥的许多小伙伴一样，没有逃离纳粹的魔爪，死于集中营，但却镌刻在诗人的记忆深处：“有时候我想起你，小路得， /我们在遥远的童年就被分开了，他们在集中营烧死了你。/假如你现在还活着，你会是个六十五岁的女人， /一个在年老边缘的女人。你二十岁时被烧死了;/自从我们分别后，我不知道你在短暂的生命里/都遇到了什么事。你获得了什么，他们在你/肩膀上、衣袖上、你勇敢的灵魂上都打上了/什么样的标记，他们给你别上了什么样的/闪光的星星，什么样的英勇的装饰、什么样的/爱的奖章挂在你的脖子上，什么样的安宁降临在你身上，愿你安息。”(《噪音使整个世界静默》)
尽管阿米亥没有经历过大屠杀，也不是大屠杀幸存者，尽管他有时也表现出憎恶历史的一面，但在许多作品中，大屠杀等历史事件犹如潜文本，通过诗人幼时的伙伴路得予以赋形，表达出以色列诗人对那段历史的追忆与追问。而在问世于1963年的长篇小说《并非此时，并非此地》中，阿米亥则通过主人公约珥回返德国的方式，与过去建构联系，以便弄清路得之死的真相，以及杀害路得的刽子手的现状。约珥这个人物在某种程度上带有阿米亥个人或那代人经历的投影，他们尽管在年轻时代便移民以色列，躲过了那场历史灾难，但有时不免为这种逃离而负疚。
耶胡达·阿米亥在一个正统派犹太家庭中长大，尽管成人后不再严格恪守宗教仪式，但是犹太宗教传统却早已渗透到他的灵魂与血脉之中。就像他自己在1997年接受笔者采访时所说：“我们所用的每个词，均取自《圣经》、祈祷书、解经学和《塔木德》，并拥有了其内涵。每个字都在犹太历史的大厅内回响，具有宗教背景的我所采取的口语仍然保持着原先传统中的神韵。我在诗歌中同时采取新旧两种标准。我在诗歌中试图重新创造并解释。这样看来，我的诗歌真真正正是犹太人的。”
在耶胡达·阿米亥的心目中，上帝具有至高无上的辉煌与力量，人类沐浴在上帝赐予的神恩之中，沐浴在上帝施与爱的雨露中，人对上帝的情感交织着爱恋与敬畏，而上帝对人的感情则有着远近亲疏之分。令许多中国读者颇为熟悉的《上帝怜悯幼儿园的孩子》的第一节从第一个层面表现上帝对人的怜悯带有选择性，其怜悯程度与人类的纯化程度密切相关，因为之后幼儿园的孩童才有权利得到怜悯，学校的孩子所得的怜悯次之，而成人则得不到任何怜悯。幼儿园的孩子、学校学生与成人之间的最大区别在于幼儿园的孩子最为单纯无邪。但是，阿米亥也提到成年人若想得到救赎就要通过爱，因为上帝关注真正的恋人， “怜爱他们，庇护他们，像一棵树荫覆着睡在/公园长凳上的老人。也许我们也会给他们/母亲传给我们的/最后的稀有的同情之币，好让他们的幸福佑护我们，现在和别的日子里。”(《噪音使整个世界静默》)英国学者阿布拉姆森曾经提出一种有趣的推断与假设，称这首诗是对拉什释解《创世记》的一种模仿，拉什主要认为上帝首先怜悯众生，而后有所选择。进而暗示着人类始祖遭到蛇的诱惑偷吃了智慧树上的禁果，被逐出伊甸园。而“真正相爱”的人则能够得到上帝的庇护，不受外界的侵扰。这并非只在宗教层面上用爱来换取上帝的怜悯，而且具有人本意识，呼唤人与人之间的无私救助，在犹太传统中具有历时性。