黄老之学：黄帝学派和老子学派的合称，学派思想尚阳重刚 _道家

【黄老之学：黄帝学派和老子学派的合称，学派思想尚阳重刚】中国战国时期兴起的哲学政治思想流派。黄指黄帝，老指老子。黄老之学始于战国而盛行于西汉时期。司马迁在《史记》里屡以黄老并称。黄老学派的典籍为黄帝书。《汉书·艺文志》里提名为黄帝的书有21家,除《黄帝内经》外,都已亡佚。1973年12月长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》乙本卷前,有《经法》、《十六经》、《称》、《道原》4篇古佚书，是黄老学派的重要著作。黄老之学常用简明的语言与形象的模型来阐述学说基本内容，如宇宙生成论有三式物则有形图模型等;社会主张有九主图模型等;体育有熊经鸟申图等。
在先秦秦汉，《老子》的传授有两套传授系统，即“ 刑名法术系统和养生神仙系统” 。之所以有这两种系统，一是当时作者创作时候的知识背景如此，二是接受者的知识背景与之相同，也没有发生根本性的改变。它也是我们已经论述的黄帝书两大主题— — —政治思想和技术发明的具体细化的体现。这两种系统的具体代表，前者是《韩非子》的《解老》、《喻老》，以及黄帝书中的刑名法术之说; 後者的代表是河上公、安期生、严遵、张陵一派的解释系统。王明曾认为，自汉初到三国，老学凡有三变：西汉初年主治国经世，东汉中至东汉末主治身养性，三国流行虚无自然之玄论。这是对老学线性发展过程的评论，李零认为“ 其实我们倒不如把这三变看作老学固有内涵的展开过程，只不过各个时期的侧重点有所不同罢了” 。这个评价从老学的最初背景入手，讨论它内涵的变化问题，角度与王明不同。
“ 黄老” 并称，一部分原因在於二者的知识背景的相同。我们现谈论“ 黄老” 思想，要注意把数术方技之“ 黄” 中的内容，与《老子》中的相关内容联系起来。《初学记》卷二二引《黄帝出军诀》讲到立五色牙旗之说， “ 有所攻伐，作五采牙幢，青牙旗引往东，赤牙旗引往南，白牙旗引往西，黑牙旗引往北，黄牙旗引往中，此其义也” ; 又曰：“ 始立牙之日，喜气来应，旗幡指敌，或从风来，此大胜之徵。”《太平御览》卷三三九引《兵书》载“ 牙旗者，将军之精，金鼓者，将军之气，一军之形侯也” ， “ 攻伐作五彩牙旗，青引东，赤南，白西，黑北，中黄是也” 。这个是五色配五位的例子。《老子》一书中，也有与此相似的记载，如《老子》五十章载： “ 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。” 五十五章载： “ 含德之厚，比於赤子。蜂虿虺蛇不蛰，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。”何炳棣认为这是滥觞於古代巫术、方技、新兴的养生、神仙之术的“ 避兵术” 了，另外，比如《老子》六十一章载： “ 大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国; 小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。” 这是借用方技知识中的男女交合的房中术来谈大国、小国之间的关系，强调处於下、守静的牝的重要性。张家山汉简《引书》载： “ 治身欲与天地相求，犹橐籥也，虚而不屈，动而愈出。”此处所言，借用《老子》五章“ 天地之间，其犹橐籥与?虚而不屈，动而愈出” 的说法。前已说到，行气导引代表的方技知识是黄帝书的一个关注点，正是此点上，它与《老子》有了“ 接驳”。