历史奇闻一代圣人韩非竟被自身聪明害*？ _生活百科

导读：古代圣人韩非子说， “故善任势者国安，不知因其势者国危。”于是乎关于“势”的研究和学说，最早就是战国时代的韩非子提出来的，但是韩非子却偏偏*于自己营造的精深文学造诣之上。
网络配图

世上什麽最有力量?当然是权，蒯大富说，有了权就有了一切。最大的权是皇权， “普天之下，莫非王土。”其次有力量的是钱，老百姓说，有钱使得鬼推磨。现在的说法是， “利益驱动” 。还有一种力量，可以独立于权钱之外，那就是“势” 。有关“势”的研究和学说，可以追溯到战国时代的韩非子那里。韩非子说， “故善任势者国安，不知因其势者国危。”
“势”为何有力?因为他聚集了大量的能量。文革之“势” ，聚集了六亿人的能量，所以无坚不摧。冷战时期的“核威慑” ，也可说是一种对“势”的运用。何谓“威慑”?用中国话说就是“引弓不发” 。箭在弦上，拽满了，锋镝直指你眉心，却又不发，你会感觉到一种威胁，一种摄人之力。强大的核武库，可以将地球毁灭数次，聚集了大量的能量，因而具有某种摄人之“势” ，用这种“势”来制敌，是为“核威慑” 。
终及学说，韩非以“法、术、势”集于一身，但这终不是他首创，因为这是已经存在的历史经验，韩非不过将其三者加以综合，并提出三者是缺一不可，相互扶助，共达同识。在韩非的法治观念中，强调的是重刑，《六反》中言：“明主之治国也，众其守而重其罪”就是这个道理。重法的目的是“一警百”以达到利于国家的目的。这样，犯法的人少了，这样国家也就昌盛起来。而“法莫如显”、“以事遇法则行，不遇法则止”、“释法而任智，惑乱之道也”中所讲的公正性、公开性、规范性则是早为人所道。
网络配图

至于韩非的“术”一说，王夫之就说过了，申不害也有所涉及。对于“势” ，《易·系辞》上有说：“君子之大宝曰位” ，想必说的就是势，要的是君王得势，君威建立起来，君臣分明，这样就不会出现“主失势而臣得国，主更称暮臣”的怪胎。而韩非的成功之处在于他是集他人之所长，融会贯通。
韩非的法制治国是非常有道理有先见，可与西方马基雅维利的《君主论》相比拼。讲的是一人当政，因为韩非子的学说里没有公民监督权的理论，一切事务都要君主亲自过问并监督，并过多没有分级部署，而且要君王隐蔽于众臣之间。
韩非子将“势”与法、术并列为王者经世治国必谙之道。在其《难势》等篇章中对“任势”之理作了精辟的阐述。近人有郭沫若的《十批判书》也曾论及韩非子之“势” 。春秋战国，诸子蜂起，百家争鸣，是我国历史文化最为辉煌壮观的一个时期。韩非子是其中一朵奇葩。细读韩非子，你会为他气势之磅礴，视野之开阔，立论之缜密，引喻之精博而叹服。秦始皇读了韩非子之书，说：“嗟乎，寡人得见此人与之游， *不恨也!”