阴阳曆( 二 ) _生活百科

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阴阳曆为什幺採取“十九年七闰”的方法呢？一个朔望月平均是29.5306日，一个回归年有12.368个朔望月，0.368小数部分的渐进分数是1/2 、1/3 、3/8 、4/11 、7/19 、46/125，即每二年加一个闰月，或每三年加一个闰月，或每八年加三个闰月……经过推算，十九年加七个闰月比较合适。因为十九个回归年=6939.6018日，而十九个农曆年（加七个闰月后）共有235个朔望月，等于6939.6910日，这样二者就差不多了。七个闰月安插到十九年当中，其安插方法可是有讲究的。农曆闰月的安插，自古以来完全是人为的规定，历代对闰月的安插也不尽相同。秦代以前，曾把闰月放在一年的末尾，叫做“十三月” 。汉初把闰月放在九月之后，叫做“后九月” 。到了汉武帝太初元年，又把闰月分插在一年中的各月。以后又规定“不包含中气的月份作为前一个月的闰月”，直到现在仍沿用这个规定。为什幺有的月份会没有中气呢？节气与节气或中气与中气相隔时间平均是30.4368日（即一回归年排365.2422日平分12等分），而一个朔望月平均是29.5306日，所以节气或中气在农曆的月份中的日期逐月推迟，到一定时候，中气不在月中，而移到月末，下一个中气移到另一个月的月初，这样中间这个月就没有中气，而只剩一个节气了。无中置润法从汉代汉武帝颁布“太初曆”开始沿用至今，是很多民俗的源头。例如，因为此种置闰法闰年的长度应有25个节气，即含有两个“立春”，而农曆在无闰月年份只有354天或355天，这个全年长度一旦处于两个“立春”之间，就年首遇不着阳曆年当年的“立春”，年尾又够不着阳曆下年的“立春”，该平年成为无“立春”年（俗称“盲年”）。因为无立春可被视作无阳气来临。无阳为孤阴，于人无阳即无男相配，自然就是寡妇。所谓“寡妇年”，来由在此。相反，若当一个农曆年来出现两次立春，则称“双春” 。其他上面讲过，古人在编制农曆时，以十二个中气作为十二个月的标誌，即雨水是正月的标誌，春分是二月的标誌，穀雨是三月的标誌……把没有中气的月份作为闰月就使得历月名称与中气一一对应起来，从而保持了原有中气的标誌。从十九年七闰来说，在十九个回归年中有228个节气和228箇中气，而农曆十九年有235个朔望月，显然有七个月没有节气和七个月没有中气，这样把没有中气的月份定为闰月，也就很自然了。农曆月的大小很不规则，有时连续两个、三个、四个大月或连续两个三个小月，历年的长短也不一样，而且差距很大。节气和中气，在农曆里的分布日期很不稳定，而且日期变动的範围很大。这样看来，农曆似乎显得十分複杂。其实。农曆还是有一定循环规律的：由于十九个回归年的日数与十九个农曆年的日数差不多相等，就使农曆每隔十九年差不多是相同的。每隔十九年，农曆相同月份的每月初一日的阳曆日一般相同或者相差一、二天。每隔十九年，节气和中气日期大体上是重複的，个别的相差一、两天。相隔十九年闰月的月份重複或者相差一个月。乾支纪法乾支就字面意义来说，就相当于树干和枝叶。我国古代以天为主，以地为从，天和乾相连叫天干，地和支相连叫地支，合起来叫天干地支，简称乾支。天干有十个，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支有十二个，依次是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人把它们按照一定的顺序而不重複地搭配起来，从甲子到癸亥共六十对，叫做六十甲子。我国古人用这六十对乾支来表示年、月、日、时的序号，周而复始，不断循环，这就是乾支纪法。传说黄帝时代的大臣大挠“深五行之情，占年纲所建，于是作甲乙以名日，谓之乾；作子丑以名日，谓之枝，乾支相配以成六旬。”这只是一个传说，乾支到底是谁最先创立的，现在还没有证实，不过在殷墟出土的甲骨文中，已有表示乾支的象形文字，说明早在殷代已经使用乾支纪法了。阴曆简介阴曆在天文学中主要指按月亮的月相周期来安排的曆法。以月球绕行地球一周（以太阳为参照物，实际月球运行超过一周）为一月，即以朔望月作为确定历月的基础，一年为十二个历月的一种曆法。在农业气象学中，阴曆俗称农曆、殷历、古历、旧曆，是指中国传统上使用的夏曆。而在天文学中认为夏曆实际上是一种阴阳曆。以太阳视运动为依据设定的曆法，叫“太阳曆”，简称“阳曆”；月亮为“太阴”，以月亮的视运动规律为依据设定的曆法，称为“太阴曆”，简称“阴曆” 。依据阴曆定月的依据是月亮的运动规律：月球运行的轨道，名曰白道，白道与黄道同为天体上之两大圆，以五度九分而斜交，月球绕地球一周，出没于黄道者两次，历二十七日七小时四十三分十一秒半，为月球公转一周所需的时间，谓之“恆星月” 。唯当月球绕地球之时，地球因公转而位置亦有变动，计前进二十七度余，而月球每日行十三度十五分，故月球自合朔，全绕地球一周，复至合朔，实需二十九日十二时四十四分二秒八，谓之“朔望月”，习俗所谓一个月，即指朔望月而言。