琴诗【琴诗】《琴诗》是北宋文学家苏轼创作的一首七言绝句 。
基本介绍作品名称：琴诗
创作年代：宋朝
作品体裁：七言绝句
作者：苏轼
作品出处：《东坡集》
作品原文武昌主簿吴亮君采，携其友人沈君十二琴之说，与高斋先生空同子之文、太平之颂以示予 。予不识沈君，而读其书，乃得其义趣，如见其人，如闻其十二琴之声 。予昔从高斋先生游，尝见其宝一琴，无铭无识，不知其何代物也 。请以告二子，使从先生求观之此十二琴者，待其琴而后和 。元丰六年闰六月 。
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若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？白话译文若：如果 。何：为什幺 。若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？如果说琴声发自琴，那把它放进盒子里为什幺不响呢？若言声在指头上，何不于君指上听？如果说琴声发自手，为何你的手上听不到声音？思考的问题是：琴声从何而来？回答：任何一件事都是由几个因素相辅相成的，没有琴就无法听到美妙的琴声，没有手也听不到动听的琴声 。文学意义这首诗讲了一个弹琴的道理：一支乐曲的产生单靠琴不行，单靠指头也不行，还要靠人的思想感情和技术的熟练 。琴不难掌握，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了 。诗里用了两个提问，让读者去思考 。其实这是一个複杂的美学问题：产生艺术美的主客观关係 。物理意义声音的音质与介质的材料不同有异.音高一般与物体的大小,粗细,厚薄,长短,鬆紧有关.大,粗,厚,长,松的东西振动慢,频率低;反之频率高.响度与物体振动的幅度有关 。赏析赏析一唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹 。夜喧山门店，独宿不安席 。水性自云静，石中本无声 。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情 。”这位作家对水石之间关係的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指 。这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联繫，才得以存在 。即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身 。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧 。”《圆觉经》说：“恆在此念，我今此身，四大和合 。”《楞严经》曾对什幺是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循 。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊 。”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的 。另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发 。”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化 。赏析二苏轼常用诗歌来讲道理，所选取的意象大多简单明了，却能触及到幽微难言的哲理，引人深思 。苏轼此诗的意蕴与写法，可能受到上引佛经与韦诗的启发，诗人以佛渴形式写出前后，两句都是一假设一反问，寓答于问，说明要奏出悦耳动听的曲调，仅有琴或妙指即高明的弹奏技巧是不行的，这就启迪人们：任何事业的成功，都是客观条件和主观能动性结合的结果，此诗表现出诗人探究事物真谛的浓厚兴趣，也显示出诗人朴素的辩证思想，写得天真活泼，机趣横生 。诗词注解从字面上看是说，如果说琴可以自己发声，那幺为什幺把它放在盒子里就没了乐声？如果说声音是由手指头髮出的，那幺为什幺不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢？苏轼在这首诗中思考是：琴是如何发出声音的？根据科学依据可知，其实，琴能演奏出优美的音乐，这不光需要靠琴，还要靠人的指头弹动、敲击钢丝 ,产生振动发出，人的手指和琴同时存在是发出琴音的物质基础，只有两者相辅相成，才能奏出优美的音乐 。由于钢丝的粗细不同，所以按不同的键，木槌就会敲击相应的钢， 发出不同的声音 。该诗哲理性很强，富有禅机 。佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐，以自得为和”、“反闻闻自性，性成无上道”，通过内心的感受而自得、反悟禅道 。《题沈君琴》否定了琴、指两者和音乐之声的关係，其思想和《楞言经》“声无既无灭，声有亦非生，生灭两圆离，是则常真实”相通 。题沈君琴《题沈君琴》一诗中所说的琴与声的关係，也是琴乐中象和意的问题，隐含有“得意忘言”的意思，和陶渊明的“但识琴中趣，何劳弦上声”有异曲同工之义 。“意”是传统古琴美学中最为强调的美学範畴之一 。琴乐中“意”的提出初见于《韩诗外传》卷五：孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰：“夫子可以进矣 。”孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其数也 。”有间，曰：“夫子可以进矣 。”曰：“丘已得其数矣，未得其意也 。”有间，复曰：“夫子可以进矣 。”曰：“丘已得其意矣，未得其人也 。”有间，复曰：“夫子可以进矣 。”曰：“丘已得其人矣，未得其类也 。”有间，曰：“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也！黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎！”师襄子避席再拜，曰：“善！师以为文王之操也 。”故孔子持文王之声知文王之为人 。文中记载了孔子学习《文王操》的过程，从得其曲（曲调）到得其数（结构），再得其意（意蕴）、得其人（为人），最终达到得其类（体貌） 。此处最早将 “意”的美学範畴用于古琴音乐，并把获得音乐的内在意蕴作为审美的一个重要的阶段 。之后，“意”作为美学範畴始终贯穿于以后的琴论中，对传统古琴美学产生了重大影响 。宋成玉磵《琴论》中有精彩的论述，提出了“弹人不可苦意思”美学命题，认为“操琴之法大都以得意为主，虽寝食不忘，故操弄不过一、二曲，则其奥穷 。” 宋沈括赞琴僧义海琴艺高超，也有“海之艺不在于声，其意韵萧然，得于声外，此众人所不及也” 。作者简介苏轼（1037～1101），宋代文学家 。字子瞻，一字和仲，号东坡居士 。眉州眉山（今属四川）人 。苏洵长子 。嘉祐二年（1057年）进士 。累除中书舍人、翰林学士、端明殿学士、礼部尚书 。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、颖州等 。元丰三年（1080年）以谤新法贬谪黄州 。后又贬谪惠州、儋州 。宋徽宗立，赦还 。卒于常州 。追谥文忠 。博学多才，善文，工诗词，书画俱佳 。于词“豪放，不喜剪裁以就声律”，题材丰富，意境开阔，突破晚唐五代和宋初以来“词为艳科”的传统樊篱，以诗为词，开创豪放清旷一派，对后世产生巨大影响 。有《东坡七集》、《东坡词》、《东坡易传》、《东坡乐府》等 。