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白居易贬官柳宗元戚楚南回，与被贬广东连州的刘禹锡同路 。分手之际，柳宗元嘴角笑容一绽，随即吟出：“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭南行 。”而后，他进入了当时被原始野林笼罩着，潮湿蒸郁，暗无天日，人烟稀少，瘴疫猖獗之地，并利用他的贬谪官职种树、办学、修寺庙 。由此，那荒凉之地，不再寂寞 。柳宗元晚年所做之事，都按一个正直文人的心意，并不考据各种政治规範 。做了又以笔墨加以阐释，疏浚理义，因而成了一种特殊文化 。时间增益了柳宗元的魅力 。他死后，重蹈他覆辙的贬官在南下途中，也会因他而重新检点自己的行止，探问自己存在的意义 。由此，柳宗元的文化意识和文化人格进一步上升 。司马迁在《报任安书》中说，盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》……準确地说，贬官文化应是社会洪波中的一点波光，正是因为皇帝们的御批，才有了这些贬官和他们的文化，也正因如此，中国的文采华章就更有了张力 。特点1.共有，它是一系列共有的概念、价值观和行为準则，它是使个人行为能力为集体所接受的共同标準 。文化与社会是密切相关的，没有社会就不会有文化，但是也存在没有文化的社会 。在同一社会内部，文化也具有不一致性 。例如，在任何社会中，男性的文化和女性的文化就有不同 。此外，不同的年龄、职业、阶级等之间也存在着亚文化的差异 。2.文化是学习得来的，而不是通过遗传而天生具有的 。生理的满足方式是由文化决定的，每种文化决定这些需求如何得到满足 。从这一角度看，非人的灵长目动物也有各种文化行为的能力，但是这些文化行为只是单向的文化表现如吃白蚁的方式警戒的呼喊声等 。这和人类社会中庞大复杂的文化象徵体系相比较仅显得有些微不足道 。3.文化是一种架构，包括各种内隐或外显的行为模式，通过符号系统习得或传递；4.文化的核心信息来自历史传统；文化具有清晰的内在的结构或层面，有自身的规律；5.文化是人自己的生存活动，也是前人生存活动的结果 。6.个体的人一旦出生，就已经落入某种文化环境中了，这是他无从选择的 。每一个人都是在文化中生存和活动并参与文化的创造的 。文化创造比我们迄今所相信的有更加广阔的和深刻的内涵 。人类生活的基础不是自然的安排，而是文化形成的形式和习惯 。7.人与动物的区别 。人与动物不同，支配动物行为的本能，是动物物种的自然特性；人的行为则是靠人自己曾获得的文化来支配 。支配人的行为的，表面上看是外在于人的事物及其间的关係，但实际上，它们必须转化为知识、价值、意义才能内在地控制人的行为 。前人、他人的生存活动对自己的影响也是如此 。8.文化一方面是正在进行、不可停顿的生存活动，另一方面是寓蕴于这种当下的生存活动中并规範、调节、控制、影响着这些生存活动的知识、价值、意义 。9.在一定程度上，文化与我们分离，如同自然先予的世界与我们分离一样 。我们无法逃脱地站立在我们创造的文化世界中，也就象我们站在自然世界中一样；儘管文化只是源于人类，而且为了保存文化的生命力，人作为承担者使用文化，并用文化来充实自己 。但文化并非附属于人，而是外在于人的独立存在 。事实上，文化可以与承担者分开，并可以由一个承担者向另一个承担者转化 。