三国曹植诗作七哀诗

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七哀诗(三国曹植诗作)【三国曹植诗作七哀诗】《七哀诗》是魏晋诗人曹植作的一首五言闺怨诗。这首诗借一个思妇对丈夫的思念和怨恨，比喻他和身为皇帝的曹丕之间的生疏“甚于路人”、“殊于胡越”，曲折地吐露了诗人在政治上遭受打击之后的怨愤心情。
基本介绍作品名称：七哀诗
创作年代：魏晋
作品出处：曹子建集
文学体裁：五言诗、闺怨诗
作者：曹植
作品原文七哀诗（1）明月照高楼，流光正徘徊（2）。上有愁思妇，悲叹有余哀（3）。借问叹者谁？言是宕子妻（4）。君行逾十年（5），孤妾常独栖（6）。君若清路尘，妾若浊水泥（7）。浮沉各异势（8），会合何时谐？愿为西南风，长逝入君怀（9）。君怀良不开（10），贱妾当何依？注释译文字词注释（1）七哀：该篇是闺怨诗，也可能藉此“讽君” 。七哀作为一种乐府新题，起于汉末。（2）流光：洒下的月光。（3）余哀：不尽的忧伤。（4）宕（dàng）子：荡子。指离乡外游，久而不归之人。（5）逾：超过。（6）独栖（qī）：孤独一个人居住。（7）清：形容路上尘。浊（zhuó）：形容水中泥。“清”、“浊”二者本是一物。（8）浮：就清了。沉：就浊了。比喻夫扫（或兄弟骨肉）本是一体，如今地位（势）不同了。（9）逝：往。（10）君怀：指宕子的心。良：很久，早已。白话译文明月照在高楼之上，洒下的光芒在楼上游移不定。楼上有一位哀愁的妇人，正在悲哀的叹息。请问楼上唉声叹气的是谁？回答说是异地客旅者的妻子。丈夫离开超过了十年，妾身常常一个人。夫君像是路上的清尘般飘忽，妾身像是污浊的水中的淤泥。浮尘和沉泥各自相异，什幺时候才能相互汇合相互和谐？可以的话，我愿意化作西南风，在人间消失而进入夫君的怀抱中！夫君的胸怀早已不向我开放了，我还有什幺可依靠的呢？创作背景曹操逝世后，曹丕继位，对曹植十分防备。曹植满腔抱负无处施展，而手足胞兄对他处处防範，令曹植心灰意懒。曹植自知功名无望，于是将满腔哀怨寄托在和他具备相同情感的怨妇的愁苦里。作品鉴赏文学赏析诗人自比“宕子妻”，以思妇被遗弃的不幸遭遇来比喻自己在政治上被排挤的境况，以思妇与丈夫的离异来比喻他和身为皇帝的曹丕之间的生疏“甚于路人”、“殊于胡越” 。诗人有感于兄弟之间“浮沉异势，不相亲与”，进一步以“清路尘”与“浊水泥”来比喻二人境况悬殊。“愿为西南风，长逝人君怀”，暗吐出思君报国的衷肠；而“君怀良不开，贱妾当何依”，则对曹丕的绝情寡义表示愤慨，流露出无限悽惶之感。全诗处处从思妇的哀怨着笔，句句暗寓诗人的遭际，诗情与寓意浑然无间，意旨含蓄，笔致深婉，确有“情兼雅怨”的特点。这首诗的起句既写实景，又渲染出凄清冷寂的气氛，笼罩全诗。“明月照高楼，流光正徘徊”运用了“兴”的手法带出女主角的背景：明月高照，思妇独倚高楼，对影自怜，思念远方的夫君。月照高楼之时，正是相思最切之际，那徘徊徜徉的月光勾起思妇的缕缕哀思——曹植所创造的“明月”、“高楼”、“思妇”这一组意象，被后代诗人反覆运用来表达闺怨。明月在中国诗歌传统里，起着触发怀想相思的作用，比如李白的“举头望明月，低头思故乡” 。月光月夜，会撩起诗人绵绵不尽的思绪，勾起心中思念挂怀的人或事。次两句“上有愁思妇，悲叹有余哀”运用了“赋”的表达方法，承接上两句直接点出该诗的主角——愁思妇的情怀——悲叹和哀伤。当皎洁的明月照着高楼，清澄的月光如徘徊不止的流水轻轻晃动着，伫立在高楼上登高望远的思妇，在月光的沐浴下伤叹着无尽哀愁。因为思念良人而不得见，甚至音讯亦不能通。这是典型的白描手法，即“赋”的表达方法。第五、六句“借问叹者谁，言是宕子妻”也是以“赋”的方法来表达的，但是以问答的方式来达到“赋”的表达效果的：“请问楼上唉声叹气的是谁？回答说是异地客旅者的妻子。”直截了当，乾脆利落，明白如话。曹植接着採用自问自答的形式，牵引出怨妇幽幽地叙述悲苦的身世，这同时也是曹植牵动了对自己崎岖境遇的感慨。从明月撩动心事到引述内心苦闷，曹植写得流畅自然，不着痕迹，成为“建安绝唱” 。第七、八句“君行逾十年，孤妾常独栖”承接上文，继续以“赋”的手法表达。思妇诉说她的孤独和寂寞：“夫君已远行在外超过十年了，我只好孤清地独自栖居。”透过思妇的诉说进一步描述思妇的哀叹，非常直接。第九、十句“君若清路尘，妾若浊水泥”运用了“比”的手法进一步表达思妇的哀怨情怀。将夫君比喻为路中的清尘，将自己比喻为污浊的水和泥，喻意两人相差太远，难以融合在一起，也比喻夫君高高在上，对己不屑一顾，自己卑微在下，不能攀附，非常悲哀。曹植于此自比“浊水泥”的弃妇，“清路尘”指的是曹丕曹睿。曹丕继位后不再顾念手足之情，疏远甚至防範着自己的亲弟。曹睿称王时，曹植多次上表上书自试，终究无法获得任用。所以曹植用了浊泥和清尘的远离相互映照，衬托出和兄长侄子形势两异的遥远距离。第十一、十二句“浮沉各异势，会合何时谐”承接上文，同时以“比”和“赋”的手法表达思妇的哀怨情怀。清尘是浮的，水泥是沉的，浮沉所处的位置是不同的，因而和合在一起的机会是渺茫的。浮沉是比喻，点描出不能谐和的悲哀。第十三、十四句“愿为西南风，长逝入君怀”是运用了“比”的手法表达思妇的心志。思妇见弃，不单不以怨报之，反而愿意牺牲自己：“可以的话，我愿意化作西南风，在人间消失而进入夫君的怀抱中！”思妇对夫君何等的忠诚和忠贞！为了得见夫君，不惜将自己比喻为西南风，化入君怀！曹植盼望着骨肉相谐和好，期盼能在曹丕曹睿身旁效力献功。所以他说但愿能化作一阵西南风，随风重投丈夫，也就是兄长侄子的怀抱。第十五、十六句“君怀良不开，贱妾当何依”运用了“赋”的方法表达思妇被冷待的遭遇和情怀，思妇的思念就象那缕飘逝的轻风，结尾的这缕轻风与开首的那道月光共同构成了一种幽寂清冷的境界。思妇很了解夫君的性情，超过十年了，音讯全无，“夫君的胸怀早已不向我开放了，我还有什幺可依靠的呢？”哀怨之情，直透长空。这两句的表达非常直接，正是“赋”的典型手法。曹丕曹睿始终防备怀疑曹植，曹植“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”的抱负就不能实现。该诗通篇表面上描写思妇诉说被夫君遗弃的哀怨情怀，实际上暗喻自己被长兄疏远排斥的苦闷和郁抑，这是另一种意义上运用了“比”的表达方法，这是诗人更深层的自况自喻。“愿为西南风，长逝入君怀”是三国魏曹植《七哀诗》里的名句，这是坚决而执着的持守誓言。独守十年，没有沉沦和颓废，思妇依旧祈愿自己化作长风，随风而去，与君相依，这是思妇此生唯一的期待。子建也是如此。他在认清无常荒诞的命运之后，并没有放弃初衷，而是“长怀永慕，忧心如酲”（《应诏》）。曹植以弃妇自比是其后期诗歌的特色之一。除了这首，其他如《浮萍篇》、《杂诗》等诗里皆有怨妇形象的运用。曹植这首里的弃妇，就是用作象喻的。曹植具有致君为国的理想，不仅是曹植个人的志向，同时也是当时整个时代的风气反映。可是抱着成就功名期盼的臣子，如果不能获得君主的赏识任用，那便全无施展才能抱负之机，没有办法实现自我的价值。这样的君臣关係，就彷佛那个时代全心托靠男性的女子，一朝被夫君离弃，那就是没了依傍的怨妇，失去生存的价值以及生命的重心。名家点评元末明初刘履在《选诗补注》中评《七哀诗》道：“子建与文帝同母骨肉，今乃浮沉异势，不相亲与，故特以孤妾自喻，而切切哀虑也。”清沈德潜在《古诗源》中道：“《七哀诗》，此种大抵思君之辞，绝无华饰，性情结撰，其品最工。”中国古典文学专家余冠英（1906-1995）在《古诗精选》中评：“暗吐出思君报国的衷肠。”在《三曹诗选》中评：“本篇是闺怨诗，也可能藉此‘讽君’” 。中国着名古代文史学家、教育家程千帆（1913-2000）先生和中国现当代优秀词人、诗人、文学家、文论家沈祖棻（1909-1977）先生的《古诗今选》中评：“这篇诗写闺怨。古代诗歌往往以爱情关係比拟政治关係，所以作者此诗也可能是用来‘讽君’，希望朝廷看顾他，信用他。”隋唐五代文学研究学者傅庚生（1910-1984）教授在《中国文学欣赏举隅》中评：“此诗将写思妇心情之悲惋纤曲，乃先藉‘明月照高楼，流光正徘徊’入笔，似为单纯写思妇所居之外景，实则情景已自相糅而为一，是在取景上已运剪裁之巧思也。”《曹植集校注》将此诗编为黄初年间所作，评述说："案尘、泥本一物，因处境不同，遂出差异。丕与植俱同生，一显荣，一屈辱，故以此比况。其意若欲曹丕追念骨肉之谊，少予宽待，乃藉思妇之语，用申己意。情辞委婉恳挚，缠绵悱恻，尤饶深致。"汉学家叶嘉莹（1924-）在《汉魏六朝诗讲录》中论述道：“曹植《七哀诗》中的女子，不是现实中的弃妇，他是用弃妇来作象喻。”作品争议该诗在历代传本中文字差异并不多，唯最后一句通行本多为：“君怀良不开，贱妾当何依” 。据清人丁晏考证，将“贱妾当”改为“妾心将” 。作者简介曹植（192-232），字子建，沛国谯（今安徽省亳州市）人。三国曹魏着名文学家，建安文学代表人物。魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。

三国曹植诗作 七哀诗

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