另一位*历史学家萧一山却认定,唐赛儿是在丈夫染*去世后的寡居期间加入白莲教的,并很快成为这支白莲教的首领 。进而发动了起义 。这两种说法,目前都还是没有确凿证据的“假说”,我们唯一可以知道的是,唐赛儿忠诚的皈依于一个世代以反抗“封建王朝”为己任的宗教 。
而与当代许多史学家所说的唐赛儿起义前“传播进步思想”不同的是,唐赛儿在筹划起义,招募信徒的过程里,始终宣传自己是白莲教的“佛母”转世,而且声称自己有“剪纸人化天兵”的仙法 。所谓在青州周边地区“招募义士”,其实就是传播白莲教“佛母(她自己)下凡”的教义,比之白莲教的历次起义,“封建糟粕”不少,“进步意义”实难找 。起义的纲领是“欲衣食财货百物,遂需以术运致 。”更是历次农民起义纲领的翻版 。然而结果却是在当地“募集教众数万” 。论原因,却还是事发后山东按察使郑辰的一句话----“民苦徭役而已 。”
永乐十八年二月(公元1420年),唐赛儿率数千教徒,在青州西南卸石寨起义,于三月全歼青州卫指挥使高凤的**,周边即墨,莒县,诸城,日照,寿光,安丘等县城的白莲教众纷纷响应,数日之间,其*队发展至数万人,大*所到之处“焚*衙,烧仓库”,周边*吏及地主纷纷逃亡 。《罪惟录》载此次起义“贼*(唐赛儿)气焰大盛,刁民乘势附逆,以奇技巧诓骗无知百姓,一路毁学宫,命*,掳掠乡里,士吏良民莫不远遁其锋也 。”但《明史》却不得不承认:“细民欣然从之 。”
四
山东**败报传至京城,朱棣如闻晴天霹雳,于朝堂上连骂唐赛儿数句“妖妇” 。但毕竟正筹划征讨蒙古鞑靼,加上唐赛儿起义后,山东泰安,兖州,汶上,临清等地也纷纷出现多支起义*,只得接受大学士杨荣的建议,遣使赴山东“招安”唐赛儿,却不想唐赛儿掉使者,表示要“对抗到底” 。
盛怒之下,朱棣派安远侯柳升派*镇压,除调集各地精锐外,更从自己王牌神机营里调2000精锐随*,四月,柳升抵达青州城下,其兵势浩大,更“广置囚车于营前”,誓要一战定胜负 。
唐赛儿先假意投降,放松警惕的柳升遭唐赛儿劫营,“被者甚众”,其部将刘忠战* 。唐赛儿则借机冲出了柳升的包围圈,率部离开青州 。继而唐赛儿挥师与正攻打安丘的部将董彦生,宾鸿合并,协力攻打安丘,安丘城防坚固,唐赛儿攻击受挫,继而转攻诸城,再度受挫,这时重整旗鼓的柳升也尾随而来,唐赛儿在诸城,青州,安丘三城之间来回游走,依靠当地乡民支持,数次打破**围困 。战事进行了三个月,始终毫无进展,至五月,朱棣调山东都指挥使卫青率沿海备倭骑兵夹击,终发挥“骑兵机动性”,在安丘城郊捕捉到唐赛儿*主力,一番冲锋终于冲垮唐赛儿 。
唐赛儿部将刘俊,王宣率兵断后,兵败被俘,唐赛儿*被斩首八千余人,俘虏四千余人 。但“贼首”唐赛儿,宾鸿,董彦生等人却成功突围,其后,这支三个月里数次战败明*,连明朝两位名将,将明廷上下闹得心惊肉跳的“贼*”,竟从此神秘失踪了 。轰轰烈烈的山东大起义,也就此偃旗息鼓 。
但朱棣却焦急万分,尽管卫青等人上报说“妖妇”唐赛儿已*于乱*之中,但“*不见尸”,朱棣听传言说唐赛儿可能出家为尼姑,随即于永乐二十年(1422年),二十一年(1423年)两次下令将全国尼姑,道姑共计万人抓至京城,逐一甄别排查,其间酿造冤狱无数,却终一无所获 。
其后,朱棣又遣东厂和锦衣卫“精细能吏千人”,深入民间“化装侦察”,在全国各地明察暗访,却依旧劳而无功 。而山东当地乡民则传言“佛母”已然上天成仙 。时时拜祭“佛母像”,先后有数百人因“敬佛母”而被*府下入牢狱 。
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