明朝*力最强盛时期竟爆发了农民起义唐赛儿起义( 二 ) _白莲教

接着就是陈诚通西域，郑和下西洋，引得“万国来朝”，朱棣热情好客，欢迎列国使臣在中国各地观光游览。

素来是“孔孟之乡”，拥有诸多文明古迹的山东自然是首选，一批批外国使团慕名而来，要“宣扬天朝威德”，自然规格要高，以展现我山东繁荣景象，于是山东各州县大搞“形象工程”，修缮道路，营建宫室楼阁，又是劳民无数，使节们一路的花费，也自然有当地百姓摊派。苏禄国王更*逝于中国，安葬在山东德州，其子女及使团随员多留居当地守坟，自然也要划拨经费“恩养”，这负担，终究还要落在山东百姓身上。

频繁的“大动作”让百姓如牛负重，偏在此时迁都北京又提上了日程，要迁都，就要营造北京城，民夫自然从离北京较近的山东抽调，迁都后的京城粮食都要从南方运输，可是漕运不通，就要疏通河道，永乐九年工部尚书宋礼主持重开运河，对象主要是山东东平至临清的会通河，还要征伐劳力，仅山东一地又征发了十万民工，工程浩大不说，一路更要扒掉良田无数，按说国家要有补助，但国家花费太大，经济困难，所谓“补助”，于老百姓不过杯水车薪。

会通河历经数年终于完工了，代价，却是无数山东农民家破人亡，流离失所。

灾难深重的山东百姓，在逆来顺受数年后，一场巨大的反抗风暴也在酝酿，而到永乐十八年，一个叫唐赛儿的蒲台（今山东省滨州市）女子，终将这场风暴变成现实。
三
关于唐赛儿的身世，历代史料的记录颇有出入，明清文人的笔记里多把她形容为“精通妖法”的“邪女”，诚为道听途说甚至胡编乱造。而现代许多史料乃至影视作品，将她说成一个原本老实本分，却因丈夫被*府拷掠致*愤然起义的“平民百姓”，却也并非是这样简单。还是让我们去粗取精看一下：根据滨州地方志的有关记录，唐赛儿，山东滨州人，明建文元年（1399年）生人，自小博览群书，精习武艺，容貌出众，成年后与同县农民林三结为夫妻，婚后不久丈夫即染*而亡。这期间她以山东益都（今山东青州）为中心，在周边的诸城，即墨，安丘等地招募“义士”，发展势力，终于永乐十八年二月起事，打响了反抗明王朝的战争。然而在这个简单的履历里，她却有另一个不简单的身份---“白莲教”佛母。

白莲教，是一个起于北宋，历史源远流长的民间宗教组织，其教义以宣扬“明王降生，拯救斯民”为主，元末农民起义领袖刘福通正是以此为号召，掀起了轰轰烈烈的元末农民大起义。朱元璋建立明朝后，在《大明律》中严令“取缔巫术邪教” 。白莲教也在其中，但并未从此消亡，相反变为暗流，在民间中下层百姓里广为流传，但与元朝末年统一尊“明王”为神相比，这时的白莲教已发生很大变化，因地域差别而分成“金蝉”“罗道”“闻香”“阎王”“玉皇”等诸多派别，各派别之间尊奉的“尊神”不同，更不相统属，但目的始终未变：反抗朝廷，伺机起事。
更不容回避的是，白莲教之所以长期以来在中下层百姓里有广泛的影响力，并非是因其“思想进步”，相反恰恰是因为其思想中含有大量“封建糟粕”，其招揽信徒的手段，多为各种装神弄鬼的欺骗伎俩，诸如“鬼画符”“跳大神”“喝灵水”“请天兵”等今天还存在的民间骗术，皆由此演化而来。因此民国学者蔡东藩说：白莲教“越逢乱世，从者越众” 。
而作为白莲教的信徒，唐赛儿也不例外，就起义动机而言，观其家境，虽各类史料没有明确记载，但其嫁与农民林三，可推测也是农家出身，但自幼“博览群书，精习武艺”这一细节，可见亦非赤贫之家。有关“其夫被拷掠致*引发起义说”，多存在于民间话本演义中，正史中尚缺少详细记录。*历史学家张其昀认为，唐赛儿的父亲就是白莲教的总教习，其夫也为白莲教信徒，这场起义，也是几代人筹划数十年而产生。