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丛林制度【丛林制度】原来专指禅宗的僧团制度，明、清之，则泛指所有汉传佛教寺院制度 。
基本介绍中文名：丛林制度
别称：僧团制度
人物：方丈、法堂、僧堂和寮舍
分类：十方传贤寺院等
起源“丛林”梵语“贫婆那”，此云“丛林”指挂单接众可以安僧办道的大寺院，许多僧众合聚共住一处，犹如大树丛丛聚处，得名丛林 。丛林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍 。以住持为一众之主，非高其位则其道不严，故尊为长老，居于方丈 。不立佛殿，唯建法堂（后世乃立佛殿） 。所集禅众无论多少，尽入僧堂，依受戒先后腊次安排 。行普请法（集体劳动），无论上下，均令参加生产劳动以自给 。又置十务（十职），谓之寮舍；每舍任用首领一人，管理多人事务，令各司其局（《景德传灯录》卷六《禅门规式》） 。佛教在中国封建社会里成长了近两千年，不仅寺院的经济是完全依附于封建统治阶级，即从寺院制度中也可看出封建势力是从教外、教内控制着整个佛教，使佛教为封建主义服务 。现今佛教寺院中的丛林制度，并不是自古就如此的 。在隋唐之时，只有“寺”和“兰若”之分 。寺的建立要经过政府许可，所谓“敕建”寺的名称要由政府颁发，寺中设首座，寺主、维那，称为三纲，是要由政府任命的，兰若的性质，仿佛近代的茅蓬，只供少数人居住的，兰若也叫做佛堂 。到了唐末，由于禅宗衣法相传的习惯，于是寺院的住持有了世代之分，如南宋初正觉为天童寺的第十六世 。然而这时宗派的修行，随主持而变易，住持个人所传承的法派与寺院主持的世代无关 。到了元宪宗时分天下寺院为禅、教、律，各守其业，不相变易；于是法派与寺院成了固定的关係 。这就是明清时代汉地十方从林制度的起源 。
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禅宗与道家现在汉地寺院大约分为四类：十方传贤寺院：由十方僧伽中公选戒德品学兼优的贤能僧伽充任住持 。无法派，也不受法卷、虽名有先后而无世系 。凡退居与住持，都是平等待遇 。十方选贤传法寺院：由本法门于十方僧伽中选戒德品学兼优的贤能僧伽，先传法印或依法派更改法名，各按其本门习惯行之，按照世代次序传授法卷 。子孙传法寺院：本寺子孙剃度，徒僧先向十方传法寺请法，接受法印 。但于子孙剃度僧徒众中遴选贤能者嗣法，继续主持，未嗣法子孙不得争求 。十方僧众也不得过问 。子孙继承寺院：于本寺子孙择贤能者继承住持，或由徒辈中以长幼次序承袭，或于同宗近支中推选继充 。但不能传法，亦无法卷 。其世代次序，照本宗剃度宗派定之 。清规清规是丛林众僧口常遵行的规制 。中国最古的清规是东晋时道安所制《僧尼轨範》，主要精神足根据戒律和法律而制定的 。这些规制，今已不传 。所谓“马祖建丛林，百丈立清规” 。其实百丈所立的清规究竟如何，今日也不可得知 。到元至元四年(1338)德辉根据一鹹参以诸家诠释，为敕修百丈清规八卷，明英宗正统七年(1442)又敕令重刊施行 。清道光三年，仪润又撰百丈丛林清规义记十卷，是将德辉本补充 。此外又有宋圆悟克勤之后嗣撰日用小清规一卷 。元中峰明本有幻住庵清规一卷，可见宋元之际，各寺规制并不统一 。而各寺规制也逐渐繁苛 。封建势力也逐渐加深，也于此可见 。今日所传，仅是历代祖师为了维护修持成就道业，参照佛律订立了共同遵守的丛林各项规章制度，俗称清规戒律，就是指的中国佛教传统的“丛林制度” 。僧籍、度牒、戒牒“僧籍”是由政府所掌管的登记僧尼名称及出家得度的簿籍，其始见于东晋 。“度牒”是由政府发给的许可出家的凭证，最初只是报名登记，遇事发给临时证，其后就成为永久的凭证 。至于正式的文牒大约始于唐，由祠部发给 。由此可见，清朝以前，出家为僧必须经国家登记考试录取，方可披剃出家 。直至清朝乾隆皇帝废除考试制度，不需国家度牒，可以出家 。因此佛门滥收徒众，滥传戒法，不出僧材，有数无质 。僧服佛的制度、僧侣只服三衣 。一名安陀会，俗称五衣，即五条衣，又名“杂作衣” 。平时作杂事工作，均着此衣 。二名郁多罗，俗称七条衣，又名“上着衣” 。以其布块为七条，受两长一短割截衣持，平时僧众上殿过堂均着此衣 。三名僧伽黎，俗称祖(主)衣，又名大衣 。即25条衣以25条布横缀之 。每一条，缀长布四块，短布一块(四长一短)此衣为最大，故称为大衣 。比丘乞食说法时均着此衣，故又名“说法衣” 。又以此衣之条与世之田畴相等，说法能生长功德，故又称“福田衣” 。“花衣”是经忏门庭为求庄严美观，衣上绣花故称花衣 。以上三衣，总称为袈裟，或称法服：此外还有“衲衣”和“具”衲衣又名“粪扫衣”；拾取人家弃为粪扫的破布，缝袵为法衣，故名为“粪扫衣” 。此衣是行“头陀行”的比丘着的 。“具”本名“坐具”或名“卧具”，有三用：一为护身；二为护衣；三为众人床蓆卧具 。今出家僧众的坐具为礼拜之具；礼拜时先展敷坐具，就其厂礼拜 。僧侣除以上三种法服外还有几种常服，分述如下：“海青”：即大袖袍子，本是中国古装汉服，非僧服 。“大褂”：即圆领长罩衫，也是古装汉服，亦非僧服 。僧侣保守，未随世俗改进 。“太虚装”：是太虚大师提倡改制的衣帽叫太虚装 。“太虚”志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本 。他提倡僧伽改戴圆形平顶帽，人称之为太虚帽 。提倡平时僧装，不论寒夏，改着圆领对肩，但作佛事举行宗教仪式时仍保持海青搭衣不变，只有佛学院教师学僧回响照行，丛林中未能普及 。法器、庄严一、钟：钟有大、小钟、报钟之分 。大钟的用处：(1)每日早晚击大钟，是从林号令之始 。每击三通，缓各十八，总一百零八下 。起止三下稍紧，与大鼓报钟相照应 。(2)幽冥钟，昼夜响声连线，不紧不缓 。(3)凡集众、礼祖、普佛、戒期佛事等 。(4)接送尊宿、住持等，(5)上堂佛事 。报钟：是禅堂的为僧侣每日行事的节度 。小钟：又名殿钟，是朝暮课诵唱赞念佛等用 。二、板：板有内外之分，铁木之别，禅堂报钟下的木板是表示各宗派的主要标帜 。(洋见五家钟板式)禅堂内外又有小板，堂外名报板，进堂击之；堂内站香名站板，行香名催板，客堂挂的名序板，夜巡也有板，名催板 。三、木鱼：有圆鱼、长鱼之分，木鱼者，因鱼昼夜不合目，佛家欲修行者，精勤不息，日夜废寝，故用木刻圆形，有鱼鳞的木鱼 。用圆形木鱼是念诵时用之 。长鱼名梆，悬在斋堂，二时粥饭及晚课击之，普请出坡时击之，又有浴室有梆，入浴次序 。四、磐有圆磐、手磐之分 。圆磐是念诵时所用，凡住持尊宿，施主礼佛时皆鸣三下 。手磐又名引磐，有柄用手可举，亦为作佛事的乐器 。五、鼓，有大鼓(法鼓)、中鼓、小鼓之分，大鼓与大钟相对，晨昏与大钟同起同止，凡上堂说戒，迎送尊宿等亦然 。中鼓即大殿—卜放的铃鼓 。小鼓又名手鼓 。庄严(即供具)“幔”，俗称即“合门” 。挂在佛前，犹如帐门 。在佛庄严供具中无此名称只有“鬘” 。鬘是印度饰首者 。即璎珞之类 。普贤十大歌行 。第三广修供养中，“以诸最胜妙华鬘 。“为第一供养 。幡：“幡”，梵语“波哆迦”，是为表现佛的威德，而作出的一种庄严供具，犹如军中大将的旌旗 。据说：佛在世时有一位长者至佛前说：“欲作幡供佛”佛对长者说：“随你心意；”并叫他作五幡，谓狮子幡，莫羯罗幡，龙王幡，揭路荼幡，牛王幡，此都是供具之幡：还有荐亡幡，延生幡 。宝盖：“宝盖”即以宝玉装饰的天盖，是佛菩萨及讲经法座上所悬的庄严供具，形如伞 。法背：“法背”即悬于说法宝座及放焰口宝座背后的一大整幅绣花幕帐，多使用于经忏门庭 。火焰：“火焰”即安置佛菩萨头背上的圆轮光明镜，名叫火焰，表佛身相，火焰炽盛 。供具：供具亦称供养，凡是敬献在佛前供品，如香花灯涂果乐为六种供养 。又在法华经中法师品称为十种供养即花，香，音乐，抹香，涂香，烧香，幡盖，衣服、妓乐、合掌 。代替钟鼓用之 。