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太素(汉语辞彙)
【汉语辞彙 太素】太素是汉语辞彙，拼音taisu，古代谓最原始的物质，出自《列子》 。
基本介绍中文名：太素
释义：古代谓最原始的物质
拼音：taisu
出处：《列子》
基本释义1.古代谓最原始的物质 。2.引申为天地 。3.朴素，质朴 。引证解释
古代谓最原始的物质 。《列子·天瑞》：“太素者，质之始也 。”汉 班固 《白虎通·天地》：“始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素 。”《陈书·高祖纪上》：“肇昔元胎剖判，太素氤氲 。”
引申为天地 。三国 魏 曹植 《神龟赋》：“忽万载而不恤，周无疆于太素 。”
朴素，质朴 。《淮南子·俶真训》：“偃其聪明而抱其太素 。”汉 班固 《幽通赋》：“皓尔太素，曷渝色兮 。”汉 班固 《东都赋》：“昭节俭，示太素，去后宫之丽饰，损乘舆之服御 。”明 宋应星 《天工开物·乃服》：“然既曰布衣，太素足矣 。”清 黄鷟来 《和陶》之六：“被服太素中，何暇问纨绮 。”
隋唐·杨上善《黄帝内经太素》的简称 。
小说名《太素》，作者看泉听风
相关论述在道家哲学中代表天地开闢前出现原始物质的宇宙状态,与太易、太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一 。《列子》将太素定义为质之始 。张善渊认为:太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素 。太素，质之始而未成体者也 。(太素，是太始变化成形，有形然后有质，却尚未成体 。太素，就是质的起始而尚未成体的阶段 。)《列子》中的《天瑞篇》、《汤问篇》、《周穆王篇》均较为集中地谈到了对宇宙自然的认识，关于它的生成、演变、状态、未来等等 。如《天瑞篇》论宇宙本原曰：“有生不生，有化不化 。不生者能生，不化者能化化 。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化 。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔 。不生者疑独，不化者往复，其际不可终；疑独，其道不可穷 。”认为独立永存、往复不终、不生不化的“道”，乃是宇宙万物之本原 。《天瑞篇》论宇宙万物生成过程曰：“昔者，圣人因阴阳以统夺 。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素 。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也 。气形质具而未相离，故曰浑沦 。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也 。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也 。易无形垺，易变而为一，一变而为七，七变而为九 。九变者，究也，乃复变而为一 。一者，形变之始也 。清轻者上为天，浊重者下为地，沖和气者为人；故天地含精，万物化生 。”关于天地有无极尽问题，《天瑞篇》中曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬 。坏与不坏，吾所不能知也 。虽然，彼一也，此一也也 。……坏与不坏，吾何容心哉？”《汤问篇》中曰：“无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽 。无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也 。”道教经籍论述其对宇宙生成的看法时，颇多吸取《列子》之言 。如《云笈七籤》卷二《混元混洞开闢劫运部》中说：“混元者，记事于混沌之前，元气之始也 。元气未形，寂寥何有？至精感激而真一生焉，元气运行而天地立焉，造化施张而万物用焉 。混沌者，厥中惟虚，厥外惟无，浩浩蕩蕩不可名也 。……三者化生以至九，玄从九反一，乃入道真，气清成天，滓凝成地，中气为和以成于人，三气分判，万化稟生 。”《太上老君开天经》集中地、系统地论述宇宙生成过程说：未有天地时，“太清之外，不可称计 。虚无之里，寂寞无表”，一切皆无，“浩浩蕩蕩，无形无象，自然空玄，穷之难极”；以后经过“洪元”、“混元”、“百成”等时期的运化而有“太初”，太初时才“清气上升为天，浊气下沉为地”，又“上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也”；“太初”没，而有“太始”，“太始者万物之始”；“太始”而后有“太素”，“天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生”；“太素”没而有“混沌”，始有山川五岳四渎，高下尊卑及识名，等等 。《开天经》所讲，基本上是据《列子》而加以宗教演伸 。在道教最古老的经书《太平经》中，也可以找到《列子》思想的痕迹，如：“六极之中，无道不能变化 。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也 。故元气无形，以制有形，以舒元气，不缘道而生”，“道无所不能化，故元气守道，乃行其气，乃生天地”（《太平经合校》卷十八至三十四） 。“九者，究也，竟也，得行此者，德乃究洽天地阴阳万物之心也”（《太平经合校》卷三十九） 。讲的都是化生万物而自身不生不化的宇宙本原“道” 。
