不可知论( 二 ) _生活百科

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不可知论相关不可知有神论（Agnostic theism）：不声称知道神的存在，而只是相信其存在。不可知心灵主义（Agnostic spiritualism）：认为神是否存在都有可能，并不信仰某一具体宗教，过着一种不是唯物的心灵主义的生活。不可知无神论（Agnostic atheism）：神的存在与否是不可知的，而不相信宗教。历史故事托马斯·亨利·赫胥黎虽然不可知论的基本观点和怀疑主义一样古老，但是赫胥黎特别创造了“不可知”和“不可知论”这两个词，用来概括他对同时代形上学主义，特别是无条件（哈密尔顿）和不可知晓（赫伯特·斯宾塞）这两个新发展的看法。因此弄清赫胥黎本人的看法很重要。他在1869年才开始使用“不可知”这一词，他本人的意见成型要早于此。在给查尔斯金斯利的一封信（1860年9月23日），他广泛地讨论了自己的观点：“我不肯定也不否认人的永生性。我一方面没有理由相信它，另一方面没有反驳它的证据。我也没有先验的原因来反对这个教条。人到了每日每时都要用来对付自然环境的时候，就没心思关心什幺“先验”的困难了。只要和其他我相信的事物一样给我足够的证据，我就相信它。有什幺不信的理由呢？要论奇妙玄奥的话，这个永生论还没有力的守恆论或者物质不灭论的一半……”“不用跟我打比喻或者讲什幺机率。当我说我相信反平方定理的时候，我知道我指的是什幺。我不会把我的生命和希望寄托在更脆弱的信条上……”“在我知道可能为真的事物中，我的个性是我最有把握的。我一试着思考这到底是什幺，就陷入语言的微妙之处中。我经常是在自我和非我、本体和现象等的废话上折腾了那幺久，还没觉察到：试图思考这些问题的过程已经出乎了人类智力所能及的深度……”贝特兰·罗素贝特兰罗素的小册子《我为什幺不是基督徒》是对不可知论信条的经典阐述。这本同名小书是基于他1927年发表的演说。文章首先简单阐述罗素反对有神论论据，然后详细论述其对基督教教义之道德反对。最后他更呼吁他的读者要用“无惧的态度和开放的智慧”“独立自主、公平正直地看世界” 。在罗素后来的小册子《我是一个无神论者或者不可知论吗？》（副标题：对面对新教条所持容忍态度的辩论）中，他确认，他在哲学意义上是一个不可知论者，不知道神是否真的存在。然而在同一部作品中，他也接纳，无神论者这一称呼能更加好的表达非哲学追随者的宗教姿态。

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贝特兰·罗素支持依据◆世界可知吗？我们可以将认识分解为两种：【理论性认识】：认识一个规律，比如认识相对论的本质等。【知识性认识】：了解一个物体的存在状态，比如认识到太阳系有八大行星等。三百多年前，科学的进展，特别是物理学的进展，似乎在暗示人类：没有不可认识的事物，只有未被认识的事物。当然，那个时候，真正完备的科学研究体系才初步形成，下这样的结论显然为时过早。众多的科学事实都明确指向：“世界是不可知的” 。其一，不确定性原理。这个理论说明，我们不可能同时精确的测量出粒子的位置和动量。别忘了，世界完全可知才叫“可知”，当然，我并不清楚是否这一条定律就足以完全推翻可知论，毫无疑问，这对可知论的撼动是相当巨大的。诚然，这个理论至今仍然有很多疑点和漏洞，它已经是一条公认的物理定律，历经了数十年的发展，经受了实验的考验，并在生产中有所套用，推翻是相当难的，至少不是那些哲学家们随便说说就能推翻的。其二，哥德尔定理。这个定理表述：在任何一个包含了自然数的形式系统中，一定有不可判定的命题。这应该至少可以说明，在科学理论上，世界是不可知的，因此整个世界也就不可知。与不确定性原理不同的是这是一条完全基于理论推导的数学定律，完全不可能被推翻。其三，关于观察和存在的关係。这一点本质上和第一条相同，薛丁格的量子猫，如果不观察就处于非死非活的状态，这是量子力学对微观的描述（量子猫的观测对象是铀原子，不是猫，算微观）。推广到巨观物体，这种效应非常小，并不为零。这和我国古代哲学家王守仁的看法异曲同工：“ 你未看到此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外．”如果世界的存在状态和人们的观察状态有关，那我们显然不可能认识一个本身都不客观存在的事物。