戴东原基本介绍中文名：戴东原
出生地：安徽
出生日期：1723
逝世日期：1777
戴东原即戴震（1723-1777）清思想家、学者 。字慎修，又字东原，安徽休宁人 。年轻时曾随父行商，后以教书为生 。四十岁中举，后六次会试皆落第 。曾从江永学 。与纪昀、钱大昕、王鸣盛、卢文粥、惠栋等人交游 。乾隆间修《四库全书》，特召任集修官 。后被乾隆赐为同进士出身，授翰林院庶吉士 。博闻强记，对天文、数学、历史、水利、地理等均有精湛研究 。擅名物训站，精通古音，立韵类正转旁转之例 。创古音九类二十五部之说及阴、阳、入对转的理论 。对经学、语言学等有重要贡献 。哲学上，肯定世界为物质的“气”的变化过程，说：“气化流行，生生不息”（《孟子字义疏证·天道》），强调气的流行生息即“道”或“理”，指出“一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎！”（《原善》卷上）把运动变化着的“阴阳五行”看做“气”的内容，由此构成宇宙本原 。指出《易·繫辞》所谓“形而上”的“道”，即“未成形质”以前的“气”；“形而下”的“器”，即“已成形质”后的物，批驳了理学家“理在事先”的观点 。在认识论上认为人们对事物规律的认识只能从事物本身去找，批判宋儒“以理具于心”的观点，说：“有血气，夫然后有心知……耳目鼻口之官接于物而心通其则 。”（《原善》卷中）认为人先有物质性的感觉器官（血气），然后才有精神思维活动“心知”，精神依赖于肉体 。同时也看到感性认识和理性认识的区别和联繫 。还认为人的认识过程是由“自然”到“必然”的过程 。说：“人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也 。”（《孟子字义疏证·理》）人惟有把握“必然”才能达到真正的自由 。否则“若任其自然而流行于失，转丧其自然而非自然也 。故归于必然，适完其自然”（同上） 。不把握“必然”反而丧失自由 。抨击程朱理学“存理灭欲”的观点，指责“后儒以理杀人”，“其祸甚于申、韩”，断言程朱的“理欲之辨，适成忍而残杀之具”（《孟子字义疏证·权》） 。肯定“欲者，血气之自然”（同上），“天下之用情 。天下之同欲”即“理” 。认为“天理”与“情慾”相统一，“理也者 。情之不爽失也；未有情不得而理得者也”，“今以情之不爽失为理，是理者存乎欲者也”（《孟子字义疏证·理》） 。用“理存于欲”的命题反对理学家的“存天理去人慾”的说教 。强调科学研究要把握事物的“条理”，即特殊规律 。对这些特殊规律的认识乃是通过“必就事物剖析至微而后理得”（《孟子字义疏证·理》） 。反对“以一己之意见为理义”，认为获得“理”的途径“匪自我为之，求诸物而已矣”（《绪言》上） 。结合考据指出归纳事物应“征之古而靡不条贯，合诸道而不留余议，巨细毕究，本末兼察”（《与姚孝廉姬传书》），不能“依于传闻”、“择于众说”、“出于空言”和“据于孤证”，即“未至十分之见” 。在美学上，认为审美活动也是一种“血气心知”的认识过程，充盈天地之间的有声、色、臭、味 。但作为审美对象的“味与声色在物不在我，接于我之血气，能辨之而悦之，其悦者，必其尤美者也”（《孟子字义疏证·理》） 。人的审美活动首先通过眼、耳、口、鼻等作为人的生理机制的“血气”的感知，在感知的同时又有“心知”的“辨”与“察”，使“物实”、“物则”了然于心，产生美感，认为“悦”离不开“情”与“欲”，在审美活动中“情”、“欲”、“知”互为作用 。指出人“分为阴阳五行而成性各殊”，才质、气类、知觉亦各殊，美感有着差异性 。人对现实不仅感知美，还应创造美，“凡美质皆宜进之以礼”，貌既美而又应“娴于仪容”，强调“素以为绚” 。有《原善》、《原象》、《孟子字义疏证》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》等，后人编有《戴氏遗书》、《戴震集》 。