21世纪初提出的“人新世”概念在全球范围内引发了广泛的学术讨论 。“人新世”意在强调人类进入了“全新世”之后最新的地质时代，成为决定地球未来的关键性力量 。
【全球生态危机的多元反思 世界之最反思】随后，全球学者就行星尺度的人类文明与生态变迁的历时性关系，展开了愈益广泛且深入的争论，以期更新人类对当前全球生态危机及其走向的思考与阐释 。尽管围绕新地质时代起点的象征问题，学者们众说纷纭，提出过新石器时代农业生产、18—19世纪煤炭成为核心能源的工业革命、1945年后核能的应用以及全球环境变迁的大加速等观点，并且争论不休，但都基本同意“人新世”是一种解释当前全球生态危机的有效叙事 。与此同时，也有不少学者开始反思“人新世”学说的局限性，并努力寻找替代性概念，以便更加准确地把握全球生态危机的根源 。于是，“资新世”“种植园新世”“经济新世”“技术新世”“废新世”等替代性称谓层出不穷 。这些新术语虽然并未推翻“人新世”学说的基本推论——人类已经成为一种影响地质的重要力量，却有力地批评了“人新世”学说对种族、阶级、性别、帝国、资本等社会关系要素的忽视 。
其中，欧洲环境史学者马可·阿米埃罗新近提出的“废新世”概念，可谓独辟蹊径 。他在2021年出版的新作《废新世：全球垃圾场的故事》中，基于社会差异和环境正义的视角，从社会—生态关系之无处不在、无时或缺的废弃化过程入手，将“人新世”具象为“废新世”，呼吁学界从另一种视角重新理解全球生态危机，进而形成新的历史记忆与社会公共实践 。在其看来，“废新世”的核心不仅是遍布的实体废弃物，而且是整个行星尺度的废弃关系 。废弃关系创造了被废弃的人与地方，尤其人为地造成有价值/无价值、清洁/污染、废弃/共容、施害/受害的二元区隔 。由此看来，造成全球生态危机的并不是二氧化碳排放，而是产生二氧化碳的社会—生态关系，而此类关系始终镶嵌在阶级、种族、性别、帝国等不同社会语境之中 。由此出发，路易斯安那州癌症巷的化学工人、西弗吉尼亚州的煤矿工人、纽约和那不勒斯等地工人阶级的母亲及其孩子、美国南部黑人工人阶级社区以及位于“全球南方”的大量人口，都是因全球资本而牺牲的“被废弃之人” 。他们因贫困、肮脏、疾病被驱逐出贵族林荫道和中产阶级街区，用自己的身体消化了全球电子和化工产业所留下的废弃物 。这些被废弃之人所生活的地方，也成了被全球资本主义驯化的“废墟” 。
显然，“废新世”概念直接抨击了“人新世”去政治化的环境想象 。它指出“人新世”学说的矛盾之处：一边是人类活动造成全球环境问题日益严峻并亟须出台相应的治理措施，一边是无差别的、具有泛化危险的“人”似乎在暗示所有人类要为当前全球生态危机承担相同的责任 。为了批判并克服“人新世”学说中模糊不清的“人”的内涵，阿米埃罗通过意大利大坝之灾、美国南部癌症巷、加纳垃圾场、巴西采矿业等案例，清晰地呈现了全球范围内普遍存在的不公平的社会—生态关系，并记录了存活于“废新世”之中的鲜活个体的生命史 。“全球北方”的人类活动既给地质环境带来了数之不尽的碳沉积物、放射性核元素和微塑料等废弃物质，打造了一个“巨型全球垃圾场”，同时也在紧密互联的人类之网中撕开了裂口，进一步强化了不同时空人与人之间的不平等关系，最终引发了世界各地民众追求环境正义的斗争 。可以说，“废新世”概念宛如一把锋利的思想之刃，可以穿透“人新世”学说含混不清的理论迷雾，直面被全球资本主义所遮蔽和掩盖的残酷现实 。
【全球生态危机的多元反思 世界之最反思】随后，全球学者就行星尺度的人类文明与生态变迁的历时性关系，展开了愈益广泛且深入的争论，以期更新人类对当前全球生态危机及其走向的思考与阐释 。尽管围绕新地质时代起点的象征问题，学者们众说纷纭，提出过新石器时代农业生产、18—19世纪煤炭成为核心能源的工业革命、1945年后核能的应用以及全球环境变迁的大加速等观点，并且争论不休，但都基本同意“人新世”是一种解释当前全球生态危机的有效叙事 。与此同时，也有不少学者开始反思“人新世”学说的局限性，并努力寻找替代性概念，以便更加准确地把握全球生态危机的根源 。于是，“资新世”“种植园新世”“经济新世”“技术新世”“废新世”等替代性称谓层出不穷 。这些新术语虽然并未推翻“人新世”学说的基本推论——人类已经成为一种影响地质的重要力量，却有力地批评了“人新世”学说对种族、阶级、性别、帝国、资本等社会关系要素的忽视 。
其中，欧洲环境史学者马可·阿米埃罗新近提出的“废新世”概念，可谓独辟蹊径 。他在2021年出版的新作《废新世：全球垃圾场的故事》中，基于社会差异和环境正义的视角，从社会—生态关系之无处不在、无时或缺的废弃化过程入手，将“人新世”具象为“废新世”，呼吁学界从另一种视角重新理解全球生态危机，进而形成新的历史记忆与社会公共实践 。在其看来，“废新世”的核心不仅是遍布的实体废弃物，而且是整个行星尺度的废弃关系 。废弃关系创造了被废弃的人与地方，尤其人为地造成有价值/无价值、清洁/污染、废弃/共容、施害/受害的二元区隔 。由此看来，造成全球生态危机的并不是二氧化碳排放，而是产生二氧化碳的社会—生态关系，而此类关系始终镶嵌在阶级、种族、性别、帝国等不同社会语境之中 。由此出发，路易斯安那州癌症巷的化学工人、西弗吉尼亚州的煤矿工人、纽约和那不勒斯等地工人阶级的母亲及其孩子、美国南部黑人工人阶级社区以及位于“全球南方”的大量人口，都是因全球资本而牺牲的“被废弃之人” 。他们因贫困、肮脏、疾病被驱逐出贵族林荫道和中产阶级街区，用自己的身体消化了全球电子和化工产业所留下的废弃物 。这些被废弃之人所生活的地方，也成了被全球资本主义驯化的“废墟” 。
显然，“废新世”概念直接抨击了“人新世”去政治化的环境想象 。它指出“人新世”学说的矛盾之处：一边是人类活动造成全球环境问题日益严峻并亟须出台相应的治理措施，一边是无差别的、具有泛化危险的“人”似乎在暗示所有人类要为当前全球生态危机承担相同的责任 。为了批判并克服“人新世”学说中模糊不清的“人”的内涵，阿米埃罗通过意大利大坝之灾、美国南部癌症巷、加纳垃圾场、巴西采矿业等案例，清晰地呈现了全球范围内普遍存在的不公平的社会—生态关系，并记录了存活于“废新世”之中的鲜活个体的生命史 。“全球北方”的人类活动既给地质环境带来了数之不尽的碳沉积物、放射性核元素和微塑料等废弃物质，打造了一个“巨型全球垃圾场”，同时也在紧密互联的人类之网中撕开了裂口，进一步强化了不同时空人与人之间的不平等关系，最终引发了世界各地民众追求环境正义的斗争 。可以说，“废新世”概念宛如一把锋利的思想之刃，可以穿透“人新世”学说含混不清的理论迷雾，直面被全球资本主义所遮蔽和掩盖的残酷现实 。
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