干支纪年法|干支纪年与观象授时有关，自东汉初年才开始正式使用( 二 )

殷商时期，已经使用“干支”纪日，众多甲骨卜辞可以为证。
这种方法，体现了中国天文和哲学的“阴阳融合”理论——“十天干”为阳，“十二地支”为阴，观象授时，制定历法。
细想想，干支纪日，非常具有想象力——今天，是这个太阳和这个月亮；明天，是那个太阳和那个月亮；后天，……；大后天，………。
这就是干支纪日之精髓。
“干支纪年法”，前身虽是“岁阳太岁”法，实际上，“岁阳”法也是从“干支纪日法”发展而来的。
不论是“干支纪年法”，还是“干支纪日法”，两两相配的原则，是“单数对单数”“双数配双数”，决不允许交错。

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这种方法，源自上古先民所形成的“术数”理念。此理念的形成，又与在观象授时，“立杆侧影”过程中形成的“四方”“五位”“八方”“九宫”，以及将此抽象为“术数”有关。
“天干”“地支”这样相配，就得出了“六十”一轮回的结果。
这个结果，从术数上表示，是单数和双数；两组，即5×6+5×6。
古人对“五”“六”“十”“十二”等数字格外重视。比如“五音”“六律”。“六律”，其实是“阳律”“阴律”各有“六律”，合称“十二律”。
古人认为“十二律”与“十二月”有内在联系。古人还认为“五声”，以“十二律”定音，即可得到“六十调”。
《后汉书·律历上》载，汉元帝朝郎中京房知五声通六律，专门讲到：“夫十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四也。”
“五”，即“五行”，来自“五星”，所谓“天有五星，地有五行”。“六”，来自十二分“阴阳”。“十二”，也与日月星辰运行有关。“十”，《说文》曰：“数之具也。”一是古人早早确定了“十进位”制；二是“天有十日”神话影响；三是“月分三旬”。
当“阴阳”、“五行”“六”“十”“十二”等这些因素聚在一起的时候，“天干地支”想配合，就只能是得出“六十”的结果。
【干支纪年法|干支纪年与观象授时有关，自东汉初年才开始正式使用】以上这些因素，都与古人的观象授时和生产活动有关，都是长期的天文观测和生产活动基础上产生的结果。