敬亭山神梓华和陵阳土主张果，两位神祗都与南方和宋朝有关系么？( 二 ) _生活百科

试从以下方面分析：
一、“建炎”属火，“二”是火数，“三”是木数，为木生火，而“十”是土数，其意义是木火生土为地主，符合张果的木火神性和殁水为宣城土主之特点。
二、“绍兴二十三年”是癸酉年。据《宋史?孝宗本纪》记载，孝宗于绍兴“三十年二月癸酉，立为皇子，更名玮。甲戌，诏下。丙子，制授宁国军节度使、开府仪同三司，进封建王。制出，中外大悦。”这里交代了癸酉是孝宗立为皇子的日子，三天后就被封为宁国军节度使。宋高宗没有直系继承人，孝宗是过继的，因此这个日子对宣城和整个国家而言无疑是件大事，如《宋史》所言“制出，中外大悦” 。宣城地方上认为这个日子值得纪念，于是巧妙地将癸酉安排到年上，以“绍兴二十三年(癸酉年)”张果殁为土主之年作为纪念，但不直书“绍兴”，而以“建炎”代之，暗示了宋孝宗出生于建炎元年。这样“建炎二十三年”将张果与宋孝宗整合到了一起。
三、上述梓华之“梓”左木右辛，辛禄在酉，即八月，故曰“祀广惠王(梓华)之神，岁用八月朔日” 。绍兴二十三年是癸酉年，即辛金建禄之位，癸酉纳音也是金，而且癸酉即酉金生癸水生木，是为“梓”的象征。这样就把梓华神也整合了进来。
因此，“建炎二十三年”之书法把张果的神性(木火)、宋孝宗的神性(木火)、宋孝宗出生的年代(建炎元年)、张果信仰的形成年代(绍兴二十三年)、宋孝宗的册封日子(癸酉)、梓华神的本体(辛酉)等紧密结合了起来。宋孝宗是国君，张果是县吏，宋孝宗名赵昚，张果名字含日，先有梓华，后有张果，其次孝宗，三者都依次成为宣城的土主，民俗谓“先花(华)后果”，“瓜(华)熟蒂(帝)落”，“花(华)开(张)蒂(帝)落”，与这里三个人的意象比较相似，而“建炎二十三年”的说法将他们三个整合到了一起。
【敬亭山神梓华和陵阳土主张果，两位神祗都与南方和宋朝有关系么？】