藏族文化藏族的史前文化有什么特点( 三 ) _文学艺术

此外，史前青藏高原的岩画，不仅有其地方特色和本土特质，而且在其发展、变迁中也应表现出它的复合性，这还有待于与印、巴两国的岩画作比较研究。
三、史前藏文化是人类古文明的象征
20世纪80年代以来，许多国际、国内学者提出西藏地区、云贵高原是人类文明的发祥地，此观点备受关注。从藏文化所具有的特征上看，其地理环境，以及藏史的记载和藏族民间口述文学中，都表现出史前藏文化的久远性和其人类古文明的象征意义。
首先，从地理环境的角度分析，可以说明远古时代青藏高原的生态环境具备了猿和人类生存的必要条件。2001年8月，笔者到阿里普兰作社会调查时，对普兰地貌感受颇深。当时沿玛旁雍措的东边进入普兰县后，一座座鹅卵石堆积的山呈现在眼前，强有力地证明了过去这里曾是海洋。在普兰县最西边的科加寺及中尼边境，有很多当地人说的“石树”残根，当地人都认为这些树层似的大石头，就是几百万年甚至上千万年前茂密森林的痕迹。虽然到目前为止在这里还没有发现古人类化石，但在周边的印度、我国云南等地都已发现古人类化石。
目前，在青藏高原发现旧石器时代的打制石器的地点都在海拔4500到5000米上，如今那里人烟稀少，甚至是无人居住的区域，假如这些地点有新的旧石器时代遗址发现，则可科学地推断史前远古时代青藏高原的生态环境已经具备了猿和人类生存的必要条件及具有本土族人进化的条件。
藏族民间文学是口承的藏族发展史，是藏族民众生活文化的载体，记载了本土文化的环境特征等。在藏族民间文学中，民间故事《青稞种子的来历》讲述了史前原始农业产生的过程，讲述了藏族先民在史前纯民俗的单一文化结构中，英勇勤劳，不畏狂风暴雨，不畏毒蛇猛兽，翻山越岭，将青稞种子从高山丛林栽培到路边房后，相传世世代代，使青稞成为青藏“高原族人”的主要食物的故事。《青稞种子的来历》中剥掉其中的神话色彩，实际上反映出青藏高原从亚热带气候环境变化为高寒气候环境后，青藏高原的族人们与自然作斗争，将青稞从野生变为家种，开始了青藏高原的农业时期。
据《藏族简史》记载：鲁赞时代约公元前30世纪～公元前28世纪），统治区域称“蕃康岭古”出现了引水渠及灌溉工具，种植庄稼，有原始的占卜行为。由此可以说明，《青稞种子的来历》这个故事至少在“鲁赞时代”或之前就已在老百姓的口头流传。
在藏族口承文学中，大量的藏族神话、民间故事和传说等，记录了史前藏族人民的思想意识、信仰观念、行为方式，以及社会和文化结构的初始形态。因此，考察史前藏文化的文明史，不仅可通过考古，也可通过对藏族民间文学作品的分析，从而总结出史前青藏高原历史文化的形态，说明在史前的生态环境和文化背景下，本土族人的物质、精神、制度三方面的传承和变迁的起始过程。
其次，藏族文明史有5千年以上的历程。正如霍巍先生所言：“真正意义上的‘文明’是离不开青铜器这个要素的，但西藏真正的古代文明很大程度上正是由游牧、畜牧经济为主体的原始民族所创造的。而文明的发源地，并不一定只局限在传统观念所认为的农业发达的区域，而且与游牧民族的大规模流动性不无关系。他们既是文明的创造者，同时又是某种意义上的传播者。”具有5千年历史的卡若文明、曲贡文明、象雄文明，以及雅隆部落文明正是以游牧、畜牧兼农业经济为主的，以既本土又多元的文化特性构筑了藏族5千年的文明史。
关于藏文字，据藏文苯教典籍记载：“松赞以前苯教在西藏如此宏传，无文字是不可信的。达瑟的邦钦和邦琼演变成象雄的玛尔钦和玛尔琼，再演变成藏文的有头字和无头字” 。对象雄文字的研究，将把藏文的历史向前推移。