【揭秘:中国古代历史上男女是否真的授受不亲】导读:“内外各处 , 男女异群 , 不窥壁外 , 不出外庭 。出必掩面 , 窥必藏形 , 男非眷属 , 互不通名 。”——这段出自《女论语》上的话可以一言概括之 , 那就是“男女授受不亲” 。不了解中国古代历史的人 , 差不多都把纸上写的 , 当成实际上已经做了的 。于是 , 在不知不觉之间陷入了一个误区 。
根据古希腊神话的记载 , 男人和女人是一个圆球的两半 , 按照基督教的教义 , 夏娃是上帝用亚当的肋骨制造出来的尤物 。不管怎么说 , 在西方人的眼中 , 男人是离不开女人的 , 女人也同样不能离开男人 , 因此 , 他们的男女之防并不大 。中国神话系统中造人的“上帝”是位女性(女娲) , 她“抟土为人” , 取阴阳之理 , 以分男女 , 男女繁衍 , 以成氏族 , 进而有家国、社稷 , 最早时也不讲求男女之大防 。孔夫子删定诗、书、礼、乐、春秋 , 孟夫子提出“男女授受不亲”的口号 , 后世的一些读书不求甚解或者怀有另种目的的人因之大做文章 , 认为从孔夫子时代起 , 男人和女人就连一句话都不说 , 这真有些可笑 。
从孔子到杨贵妃
《论语》中有这样一段话:“子见南子 , 子路不说(悦) 。夫子矢之曰:‘予所否者 , 天厌之!天厌之!’”——这段话中的南子 , 是春秋时代卫国国君卫灵公的夫人 , 她“把持着当日卫国的政治 , 而且有不正当的行为 , 名声不好”(大学者杨柏峻语) , 这样一位女子 , 孔子还去见她 , 这除了说明孔子和耶稣基督一样 , 怀有一颗大仁大义、普渡众生之心以外 , 还可以说明至少在孔子所生活的那个时代 , 上流社会是不避男女之嫌的 。关于“子见南子” , 太史公司马迁的《史记》中曾有过详细而又生动的描写 。司马迁在《史记·孔子世家》中这样写道:“(卫)灵公夫人有南子者 , 使人谓孔子曰‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者 , 必见寡小君 。寡小君愿见!’孔子辞谢 , 不得已而见之 。夫人在絺帷中 , 孔子入门 , 北面稽首 。夫人自帷中再拜 , 环珮玉声璆然 。孔子曰:‘吾向为弗见 , 见之礼答焉 。’ 子路不说(悦) , 孔子矢子曰:‘予所不者 , 天厌之!天厌之!’居卫月余 , 灵公与夫人同车 , 宦者雍渠参乘出 , 使孔子为次乘 , 招摇市过之 。”
在这段话中 , 司马迁告诉我们:“子见南子”实际上是“南子见子(孔子)”——南子要求见孔子(文中的“寡小君”即南子的自称) , 南子与孔子实际上见了不止一次面(起码两次) , 最有意思的是 , 在当时的那个时代 , 南子并不觉得男女之间见面有什么不好 , 反倒认为是一件很光荣的事 , 所以 , 她要“招遥市过之”——招遥过市 。
这个时候还是处于“礼崩乐坏”的春秋时代 , 礼制还不十分健全 , 因此 , 有人认为这条史料不足为据 , 那么 , 我们不妨再引几条汉朝的例子 。我们知道 , 汉朝自叔孙通裁定礼仪规犯之后 , 可谓百礼俱备 , 但这个时候男女相见之事例却屡见于史书 。《汉书》上记载了这样一段历史 , 西汉第八任皇帝昌邑王刘贺 , 因为不守祖制 , 放荡不羁 , 在为其前任皇帝服丧期间 , 斗鸡玩狗搞女人 , 因而被时任大司马、大将军 , 官封博陆侯的霍光等人所鄙视 。为了使汉高祖刘邦开创的基业不至于毁在少不更事的花花公子手里 , 霍光决定奏请皇太后 , 废掉刘贺 , 改立新主 。
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