古代中国出现的霾成分和现在是一样吗

学者们一般都认为古代的霾就是人们熟知的沙尘天气 , 即一种因风而起的降尘现象 , 这显然与霾的现代含义截然不同 。
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近年来 , 随着城市空气质量的不断恶化 , “霾”这个原本十分生僻的字眼进入到公众视野 。2010年 , 中国气象局出台的国家气象行业标准对霾(haze)的定义进行了规范:“大量极细微的干尘粒等均匀地浮游在空中 , 使水平能见度小于10.0km的空气普遍混浊现象 。霾使远处光亮物体微带黄、红色 , 使黑暗物体微带蓝色 。”可见 , 霾的现代含义是一种空气混浊现象 。
然而 , 学者们一般都认为古代的霾就是人们熟知的沙尘天气 , 即一种因风而起的降尘现象 。这显然与霾的现代含义截然不同 。但在学界对古今天气现象的解释体系中 , 无论是风、雨、雷、电 , 还是雪、雹、霜、雾 , 其古今含义基本没有发生变化 , 何以唯有霾的古今含义发生了转变?如果说“霾即沙尘”的观点是从古至今一脉相承的话 , 难道霾的现代含义就是凭空而来的吗?
【古代中国出现的霾成分和现在是一样吗】经典结论:“风而雨土为霾”
古代霾的记录最早可上溯到殷商的甲骨文 。但在还不能见到甲骨文的古代 , 人们对霾的认识是靠传世文献的记载 。现存最早记载“霾”的传世文本是《诗经·邶风·终风》 , 其中“终风且霾”四字便是古人解读霾的唯一文本来源 , 后世学者对霾的初步理解都源于这一孤立文本中的四个字 。
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最早对“霾”字进行解释的是《尔雅·释天》:“风而雨土为霾 。”此后的一千多年里 , 东汉许慎、郑玄 , 三国孙炎 , 东晋郭璞 , 唐孔颖达 , 北宋邢昺都沿袭旧说 , 直至清代在此问题上也无创见 。此外 , 一些唐宋学者对诗文中出现的“霾”字所作的注解也大都采纳《尔雅》的观点 。更有如柳宗元在自己的文章中大量使用“霾”字 。由此不难看出 , 《尔雅》的经典结论对后世霾认知体系的维系具有巨大影响力 。
《尔雅·释天》基于对《诗经》“终风且霾”一句解读而得出的“风而雨土为霾”的结论似乎成为永恒的经典 , 并被历代学者奉为圭臬 。从上述话语解释的传承过程中可以看出 , 《尔雅》关于“霾”的经典结论建构了古人对霾的主流认知体系 , 该体系约形成于秦汉之际 , 并经过后世学者的不断完善和维系 , 在古代天气认知发展史上占有坚不可摧的地位 。直至今日 , 学界所谓“霾即沙尘”的观点亦来源于此认知体系 。
“霾”非“霾”:“风”、“雨土”和“霾”的关系
然而 , 这一认知体系也并非无懈可击 。由于该体系的形成并不是源于实地观测 , 而是基于对孤立文本的解读 , 因此我们便会对其认知结论的科学性产生疑问 。“风而雨土为霾”立论的基础有二:一是“风” , 二是“雨土” 。“风”与“霾”具有何种关联?“雨土”与“霾”又是同一天气现象呢?
关于“风”与“霾”的关系 , 史籍中主要存在两种描述方式:一是“大风—昏霾” , 二是“风霾” 。
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《新唐书》卷35《五行志二·常风》载长庆三年(823)正月丁巳朔“大风 , 昏霾终日” 。在这次风灾中 , “大风”导致的结果是“昏霾终日” 。所谓“昏霾” , 就是“光线昏暗” , 古人多用它形容所处空间的昏暗状态 。因此“昏霾”二字所反映的并不是一种天气现象 , 而是一种昏暗混浊的空气状态 。《诗经》中的“终风且霾”与“大风 , 昏霾终日”所要表达的含义是相同的 。