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在罗马帝国崩溃和我们西方社会从混乱中逐渐出现之间有一段“沉睡的中间期”（约在公元375—675年间），原本是那个旧社会躯体一侧的肋条却变成了同一物种的新生物的脊梁骨。[15]
“物种”之间没有连续的继承和发展，甲的一根肋条可以成为乙的脊梁骨，就好像中华社会的肋条分别成了朝鲜、日本、安南等社会的脊梁骨。实际上，西方社会对于古希腊-古罗马社会的直接继承，也仅限于一根肋条的水平。
这就是“高加索人种”早期阶段的主要故事，后来者毁灭了先行者，北方毁灭了南方，蛮族毁灭了文明，每一次毁灭，都导致文明的大倒退。这与“西方中心论”伪造出的西方文明线性连续发展的历史故事完全不同。
当然，正如第一次黑暗时代一样，新的文明还会从蛮族社会中创造出来。蛮族最大的优点就是尚武，最大的强项就是劫掠，最大的机会就是战争。在长达千年的“黑暗时代”，日耳曼蛮族完成了三件大事：一是接受了基督教，二是在整个罗马帝国的疆域内建立了封建制的蛮族国家，三是通过“十字军东征”进入了世界历史的中心舞台。自此，“高加索人种”北支开始正式代表“高加索人种”这个大的人种，先前那些肤色较深、黑眼睛黑头发、鼻管较短的南支人，如北非、西亚、南亚各不同类型和亚种，开始让位于新主人。
真正属于“白种人”的时代，正是通过“十字军东征”拉开了序幕。此前的三件大事，与后来发生的那些改变整个世界的壮举相比，只能算是前期的准备和热身。因为真正让这些野性未脱、精力过剩的白皮肤蛮族展现最大优点、发挥最大强项、抓住最大机会的时代，是被“十字军东征”所刺激起来的更为波澜壮阔、英雄辈出的远征——大航海。
此后的历史众所周知。被笼统称为“西方文明”的新兴文明，首先从伊比利亚半岛，继而从英格兰、荷兰等地，然后从整个欧洲大陆冲了出来，把日耳曼蛮族社会特有的征服能量和探索能量，释放到了全世界所有地方。

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图11：塔西佗《日耳曼尼亚志》
大航海之后，日耳曼人今非昔比。对日耳曼蛮族的重新评价，是与对西方文明、对“白种人”的重新描述和塑造同步进行的。大量类似于“平地起高楼”的说辞开始出现，例如：
日耳曼人既没有艺术，又没有科学，也没有哲学，还没有文学；但却有一样胜过所有：他们拥有品德优良且身强体壮的男人。正因如此，其自身的价值使之成为了未来的主宰。[16]
西罗马帝国灭亡这一事件并不能单纯被定性为灾难，因为席卷而来覆盖田地的并非携带无用冰碛的山洪，而是尼罗河水裹挟的肥沃沉积物。在所有蛮族泛滥的区域，一个新的社会阶层正在涌现，能够孕育优于世界各地任何文明的土壤正在滋生。[17]
“翻案”活动的登峰造极者中，包括大哲学家孟德斯鸠。在《论法的精神》一书中，孟德斯鸠将英格兰的“自由政体”归因于“日耳曼森林的优良制度”，将法国封建传统中的封地、附庸制、领主司法权和贵族的诸多封建特权等，也都追溯到日耳曼人。
他在书中写道，幽暗的日耳曼森林呈现为一种严重割据状态，这些部族被沼泽、湖泊、森林所分隔。我们甚至在恺撒的著作里看到，这些部族是喜欢分居的。这便是政治自由的地理基础。山地成就了希腊的共和国，海岛成就了英格兰自由政体，森林成就了日耳曼的优良制度。
概言之，在孟德斯鸠看来，欧洲之所以能享有今日的政治自由完全要归功于这些北方蛮族。[18]
罗马帝国历史学家塔西佗于公元98年完成的著作《日耳曼尼亚志》，也及时地被再一次发现。在这本二十来页的小册子中，塔西佗将古日耳曼人描述为“高贵的野蛮人”：自由、坚毅、正直、淳朴、忠诚…… 。
虽然作者很可能根本没进过日耳曼森林，写书的本意也只是借此警示日益腐败的罗马人，但在被尘封在修道院角落里长达千余年之后此书又重见天日，却是“文艺复兴”之后的时代需要，因为它的内容可以被当作证明德意志人比罗马人更为优秀，也就是“高加索人种”北支比南支更为优秀的铁证。进入20世纪后，这本书更是被希特勒当成了纯洁日耳曼血统的“圣经”和发动大战的终极灵感。[19]
这篇一万多字的论述，简要讲述了“高加索人种”的基本概念和前世今生。由于仅限于在该种族内部进行论述，所以也不犯规，没有种族主义和种族歧视的嫌疑。多了解一些种族问题的细节和演化历史，有助于在当今世界的大变局中保持清醒头脑，看清历史大势，这也正是70年对话5000年的本意。

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