sanaka是什么意思 aka是什么意思( 四 ) _是什么

“吐蕃大贡论”带“尚”的还有尚绮心儿、尚结息等人。这里的“尚”字并非是姓氏，实际上这几位“尚”所属的家族各不相同。如“尚结赞”藏文全名 ????????? ???????????(sna nam zhang rgyal tshan lha snang)，属于 sna nam(那囊氏)家族，而“尚结息”全名 ????????? ?????????????(mchimszhang rgyal zigs shu teng)，属于 mchims(琛氏)家族。那囊氏和琛氏都与吐蕃皇室有联姻关系，因此都是吐蕃皇室的舅家。吐蕃时代，重要的大臣合称为 ???????(zhang blon)，即所谓“尚论” 。这个称呼在今天的藏语中还出现在一些藏地护法神的名字里，如经常以全身蓝色形象示人的伏魔金刚“尚论多杰东都”(???????? ? ???????????) 。
关于为什么藏语里面“舅”会转移到父系而出现了新的“舅”，众说纷纭。值得注意的是，汉藏语中“父亲的兄弟”的说法千奇百怪，远远不似“舅”这样统一，而且多是从其他词转化而来。如汉语的“叔”“伯”和兄弟之间的“伯仲叔季”排行有关，原本如果用在子辈称呼父系长辈的时候一般要加“父” 。而在其他汉藏语当中“叔”和“伯”的分布远远不如“舅”来得广。究其原因，在上古时代，叔叔和伯伯可能直接按照父亲来称呼，需要区分时才按照排行叫，现今许多方言里父亲和叔伯的称呼也属于同类，北京把伯伯称“大爷”，陕西一些地方则把父亲和叔叔都叫“爹”(达) 。这就导致了语言中叔叔、伯伯缺位的现象，在后来的发展中如果叔叔、伯伯需要和父亲区分，则会借用其他词汇。汉语把兄弟排行转化成了亲属称呼，藏语则把本来母系的亲属称呼借到父系使用，当后来又需要区分母系和父系时，母系的舅舅就用了另一个词。

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论资排辈的重要性由排行衍生出亲属称呼并不算罕见，德宏傣语 ????/?a:i42/ 是“排行老大的儿子”的意思，而在老挝语中 ????(ai) 就指“哥哥” 。中原“伯”“仲”“叔”“季”的排行法存在一个比较严重的问题，如果兄弟数量多于四个，就会出现不敷使用的状况。古代面对这个问题，要么在“季”后面加个“少”，要么另起其他的。最通行的做法则是把“仲”“季”之间的儿子都叫“叔” 。由于古代排行入名字的情况一般是在“字”中，男子成年后才取字，此时有多少兄弟一般已经可以确定，所以才方便采取“仲”“季”之间皆为“叔”的排行法。
不过如果“叔”多了，仍然会影响排行的精确性。现代中国社会一般除了首尾两个分别叫“大”“小”以外中间按照数字排序。但是在云南，德宏傣族则仍然使用一套非常复杂的排行法。儿子按照从大到小的顺序，老大到老六分别是????/?a:i42/、??/ji33/、????/sa:m24/、???/sai11/、????/?o54/、???/lok54/ 。女儿则使用另外一套排行，从老大到老六分别是???/je42/、???/?i11/、???/?a:m33/、???/?ai11/、????/?o42/、????/?ok24/ 。在德宏傣语中，这套专门用于姓名排行的字并不用于一般的计数，而专用于姓名。一般来说，在家排行第几，名字中的第一个字就是这套排行字中的对应字。譬如家中“第三子”就叫“桑某”，“第五女”就叫“娥某”，德宏傣族的叙事长诗《娥并与桑洛》的主人公分别为家中的“五女儿”和“三儿子” 。几乎一样的姓名排行用语也在缅甸掸邦广为使用。
如果你会说粤语的话，可能会发现儿子的排行词除了老大之外，和德宏傣语相当近似。粤语中 2~6 是 ji、saam、sei、ng、luk，而女性的排行实际上是把男性排行的声母去掉的产物。还记得傣卯王国的女王二公主“朗玉罕良”吗?她的名字中的“玉”就是这套排行中女性版的老二。和其他的壮侗语一样，德宏傣语的数词本身即来自古汉语，但是这套排行却显示出，在历史上，德宏傣语和掸语的祖先曾经在向汉语借用数词之后，又从汉语借用了一套数词专用于亲属排行。
诡异的是，滇西和广东相距甚远，显然粤语不可能有如此本事翻过千山万水，对滇西和缅北居民的命名习惯产生如此大的影响，所以这套排行词不会来自粤语，也不会来自云南当地的汉语。现在的云南话和四川话、贵州话比较类似，主要是明初移民带入云南的语言，云南话的数字读音和这套排行词并不像。事实上，这套排行数字必定由来已久，它的语音特征更符合宋朝以前的中古汉语的语音特征，“五”的韵母是 o，“三”的韵尾还是 m，而“六”则有 k 韵尾。唐宋时期，今天的滇西地区长期为南诏国和大理国所控制，不过这套排行名称却和白语、彝语不符，而是可以肯定来自某种汉语。而符合这些特征的汉语，除了广东之外，离云南更近的广西也可以找到。