乃的意思：竟，竟然 。整句的意思是：现在他们的见识竟反而赶不上这些人 。“今其智乃反不能及”出自唐代文学家韩愈所创作的一篇议论文《师说》 ， 文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年 ， 起到转变风气的作用 。
《师说》原文师说
唐·韩愈
古之学者必有师 。师者，所以传道受业解惑也 。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师 ， 其为惑也，终不解矣 。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少 ， 道之所存，师之所存也 。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣 ， 而耻学于师 。是故圣益圣 ， 愚益愚 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣 。彼童子之师 ， 授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 。句读之不知 ， 惑之不解，或师焉 ， 或不焉，小学而大遗 ， 吾未见其明也 。
巫医乐师百工之人，不耻相师 。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞 ， 官盛则近谀 。”
呜呼！师道之不复可知矣 。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师 。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子 。孔子曰：“三人行，则必有我师” 。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 。闻道有先后，术业有专攻，如是而已 。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余 。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之 。
《师说》翻译古代求学的人一定有老师 。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的 。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了 。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师 。
我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方 。
唉 ， 古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难?。」糯氖ト? ，他们超出一般人很远 ， 尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻 。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧 。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？
人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂?。∧切┖⒆用堑睦鲜Γ?是教他们读书 ， 帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的 。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的 。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻 。士大夫这类人 ， 听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家 。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师 ， 就近乎谄媚了 。”
唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了 。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪?。?
圣人没有固定的老师 。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师 。郯子这些人 ， 他们的贤能都比不上孔子 。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人 。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能 ， 听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了 。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文 ， 六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习 。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他 。
《师说》注释1、学者：求学的人 。
2、师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人 。所以：用来……的 。道：指儒家之道 。受：通“授”，传授 。业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作 。惑：疑难问题 。
3、人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理 。之：指知识和道理 。知：懂得 。
4、其为惑也：他所存在的疑惑 。
5、生乎吾前：即生乎吾前者 。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同 。
6、闻：听见，引申为知道 ， 懂得 。
7、从而师之：跟从(他)，拜他为老师 。从师：跟从老师学习 。师：意动用法，以……为师 。
8、吾师道也：我(是向他)学习道理 。
9、夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸：发语词，难道 。知：了解、知道 。
10、是故：因此 ， 所以 。
11、无：无论、不分 。
12、道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在 。
13、师道：从师的传统 。即“古之学者必有师” 。
14、出人：超出于众人之上 。
15、犹且：尚且 。
16、众人：普通人，一般人 。
17、下：不如，名词作动词 。
18、耻学于师：以向老师学习为耻 。耻：以……为耻 。
19、是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧 。益：更加、越发 。
20、于其身：对于他自己 。身：自身、自己 。
21、惑矣：糊涂啊!
22、彼童子之师：那些教小孩子的启蒙老师 。
23、授之书而习其句读(dòu)：教给他书，帮助他学习其中的文句 。之：指童子 。习：使……学习 。其：指书 。句读：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处 。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗) 。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学 。
24、句读之不知：不知断句分逗 。
25、或师焉，或不(fǒu)焉：有的从师，有的不从师 。不：通“否” 。
26、小学而大遗：学了小的(指“句读之不知”)却丢了大的(指“惑之不解”) 。遗：丢弃，放弃 。
27、巫医：古时巫、医不分 ， 指以看病和降神祈祷为职业的人 。
28、百工：各种手艺 。
29、相师：拜别人为师 。
30、族：类 。
31、曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候 。
32、年相若：年岁相近 。
33、位卑则足羞 ， 官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚 。足：可，够得上 。盛：高大 。谀：谄媚 。
34、复：恢复 。
35、君子：即上文的“士大夫之族” 。
36、不齿：不屑与之同列，即看不起 。或作“鄙之” 。
37、其可怪也欤：难道值得奇怪吗 。其：难道，表反问 。欤：语气词，表感叹 。
38、圣人无常师：圣人没有固定的老师 。常：固定的 。
39、郯(tán)子：春秋时郯国(今山东省郯城县境)的国君，相传孔子曾向他请教官职 。
40、苌(cháng)弘：东周敬王时候的大夫 ， 相传孔子曾向他请教古乐 。
41、师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴 。
42、老聃(dān)：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家 ， 道家学派创始人 。相传孔子曾向他学习周礼 。聃是老子的字 。
43、之徒：这类 。
《师说》赏析文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则 ， 批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神 ， 也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神 。全文篇幅虽不长 ， 但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻 ， 富有较强的说服力和感染力 。
《师说》创作背景《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(801—802)，在京任国子监四门博士时所作 。贞元十七年(801)，辞退徐州官职 ， 闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职 。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志 。
但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败 ， 吏制弊端重重 ， 致使不少学子对科举入仕失去信心 ， 因而放松学业;当时的上层社会，看不起教书之人 。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念 ， 直接影响到国子监的教学和管理 。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识 。
《师说》作者介绍韩愈，字退之，河内河阳(今河南孟县)人 。因其郡望在昌黎，故世称“韩昌黎” 。德宗贞元八年(792)登进士第 。贞元十九年(803)，因言关中旱灾 ， 触怒权臣 ， 被贬为阳山令 。宪宗元和元年(806)召拜国子博士 。
元和十二年(817)从裴度讨淮西吴元济有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表谏迎佛骨 ， 贬潮州刺史，后历任国子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等职 。大力倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳” 。主张“以文为诗” ， 作诗力求新奇，且多议论 。《全唐诗》存其诗十卷 。有诗文合编《昌黎先生文集》 。
【今其智乃反不能及的乃翻译 今其智乃反不能及是什么句式】