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5．启智达贤
启智，以人为本，开启智慧的法门，以道启心、以心启智。达贤，育人为立德至善。“达贤”的意思就是培养“有才德的人” 。《周礼·太宰》：“三曰进贤” ，注：“有善行也。”“观其行也，贤其远。”（《韩非子·外储说左上第三十二》）
6．明本达行
明本，语出《管子?幼官》“执务明本，则士不偷” ，意为明白所为之事之“本” ，此处可理解为明晰教育基本规律，坚守育人根本目的，激发学生生命潜能，激励师生日有所进、共生共荣。
达行，即施于言行，在此可理解为重视实践、鼓励创新之意。达行不仅表达“学以致用、勇于践行”的教育主张，也彰显育人育之态度。
7．日新为道
日新，是华夏先贤常用的励志词语。典出商代成汤《盘铭》：“苟日新，日日新，又日新。”这句话的意思是：如果一天能够达到一个新境界，就应天天如此更新，并且每天都不间断。其后该词又屡见于各类典籍，如“日新之谓盛德”（《易传?系辞上》）、“德义日新”（《资治通鉴?唐纪》）、“君子之学必日新”（[宋]晁说之《晁氏客语》）等。日新是进取的状态和心态， “日新为道”语出[唐]刘禹锡《问大钧赋》：“以不息为体，以日新为道。”
8．惟和惟一
“惟和惟一”语出《尚书》：“其难其慎，惟和惟一。”
“和”是不同事物对立统一而达到的平衡协调状态。它在承认不同事物之矛盾、差异的前提下，将其统一于相互依存的和合体中，并取其长而克其短，使之达到最佳的情势与节度，由此促进新质的产生，推动事物的发展。
在哲学本体论意义上， “和”是天道运行的规律。《老子·四十二章》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 即是说“和”为宇宙万物的本质及天地众生存在的基础。
在哲学价值论层面上， “和”是人道追求的境界。《礼记·中庸》曰：“和也者，天下之达道也。”和则立、和则生、和则顺、和则达、和则盛。
从哲学方法论角度说， “和”是处世行事的基本准则。《论语·子路》曰：“君子和而不同。”只有在遵循和谐适度原则的基础上生动活泼地发展，才能长久立足于世。
古代先贤将“和”视为人文精神的核心——在承认事物矛盾差异的前提下，把事物统一于一个相互依存的整体中，吸取各事物的优长而克其短，由此促进新事物的产生，推动其生长发展。
“一” ，数序之首，有根本、本源之意，在此可引申为教育的本质与规律，也可理解为独特与卓越。“惟” ，副词，只有、只是。
“惟和惟一” ，即唯求“同心、同德”教育之和、卓越至高。
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